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东海一枭(余樟法)
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·“漂浮浪荡李泽厚”等(东海随笔九则)
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把马家从宪法中踢下来!

   把马家从宪法中踢下来!

   一关于儒马两家的同异,东海儒家应该怎样对待马克思主义,我已屡有论及,但质疑之声还是不断。日前有诗友文阿仲,在和枭诗《小诗一组献胡温》之二中就写道:马学自成大体系,岂可轻言只斗争?

   又有东海之友质问道:你称马克思主义为马家,对它十分反感,在诗文予以严厉批判,似乎非把它从宪法之中踢下来、把它踢出中国不可,是否欠考虑?可你该知道,马克思主义作为一个大体系,并非只有斗争哲学,它还有许多好东西值得汲取的。它与儒家也有相通的地方,如共产主义与大同理想。

   看来这个问题,值得进一步释疑解惑。

   二“马克思主义作为一个大体系,并非只有斗争哲学,它还有许多好东西值得汲取的。它与儒家也有相通的地方”这都说得对。关于共产主义与大同理想,我曾有《共产主义与大同理想》一文专予论述呢。

   但是,斗争哲学不是孤立的,它根植于马主义对人性认识的错误。对此我在多篇枭文如《一切人类,悉有善性!》中有过深入批判,兹不赘。总之,儒马两家有本质的、原则的区别。

   任何学说都不是十全十美的,但有些错误是根本性的甚至致命的,在予以纠正之前贸然付诸实践,是要付出大代价的。作为自由平台上“百家”中的一家,马家的理论错误不会产生太大、太坏的影响,或者说,其坏影响是可控、有限的。但如果以它为一个国家的意识形态和指导思想,让它在宪法中占据崇高的、独尊的位置,性质就完全不一样了。

   这与尊重自由主义及新儒家性质和结果也不同。在政治生活中,尊自由主义必须保障政治自由,维护公平公正,尊儒家必须尊道德、重文明、讲王道,其政治就要受到内在道德与外在文明的约束;而尊马,必然会走向专制和斗争,这一点,中外的近代历史事实已作出了大量铁证。

   现在,中共对马家其实已不怎么尊重,甚至可说已有相当程度的叛离,但是,马家虽不拉屎戓拉得少了,其脏屁股依然占着茅坑呢。有一批知识分子(其中有些人也自称儒家,实则违仁悖义,伪儒无疑)主张在马克思主义指导下复兴儒家,简直比主张以法家指导儒家更为荒谬!

   三说我“非把它从宪法之中踢下来、把它踢出中国不可”也不确。我并不想把马家踢出中国,只希望早日把从宪法之中踢下来,让它成为“百家”之一。那时,我们就可以在自由的平台上汲取它“许多好东西”了。正如一位枭友所言:马家的东东对今日无权的中国工人,还是非常"对症"的"良方"的。

   谁没有好东西?穷凶极恶之徒都会有善念爱心呢。程伊川说得好:

   儒者潜心正道,不容有差,其始甚微,其终则不可救。如师也过,商也不及,于圣人中道,师只是过于厚些,商只是不及些;然而厚则渐至于兼爱,不及则便至于为我,其过不及同出于儒者,其末遂至杨、墨。至如杨、墨,亦未至于无父无君,孟子推之便至于此,盖其差必至于是也。(中华书局1981年第1版《二程集》p176)

   我也曾在《切莫源头混清浊,宜将枭眼察秋毫!》中指出:中西各家学说包括很多歪学邪教,在世俗层面无不崇爱崇善,但它们的社会效果及所造成的后果之不同,何用多言?可见一种学说根柢处的丝毫偏差,在实践过程中就会影响悬殊甚至产生严重后果。

   革故鼎新,此其时矣。取消马家意识形态中指导性的特殊地位,同时对之析微辨精,明其短劣之所在,避兔受其误导并更好地汲长摄优、“借鉴使用”----这才是对待马家正确的态度,这也是东海之儒的文化愿望之一。2008-4-10东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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