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东海一枭(余樟法)
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《万物一体论》与新的生命观

   《万物一体论》与新的生命观

   一枭文《万物一体论》后,新亭网友提问道:

   好文章。老枭学识之精深广博,非常人可比。有些问题要讨论请教。首先,“万物一体”这个核心概念必须有明确的界定。天人合一、心物一元、理一分殊、体用不二等等可能有不同的含义,适用于不同情境,需要顾及同一律。其次,“万物一体”论又是特定条件下有特定含义的判断,用高能物理实验的例子作为例证,要论证从该实验到结论之间的必然性。另外,从万物一体论可以说明为什么会提出“新人生观”,但不能证明“新人生观”之必要、之正确,因为二者分别为事实判断和价值取向,虽彼此有联系,但泾渭分明。谢谢!

   《万物一体论》论得比较高深,一般读者不会喜欢看也难以看懂,新亭网友看得小懂并问得出题,不容易,值得认真一答。

   二略介天人合一、心物一元、理一分殊、体用不二等概念的要义吧。

   天人合一:宇宙本体与人的本性一致、同一,天与人性相合“本”相同也。可分为两层意思:一是天人一致,宇宙大生命,生命小宇宙。二是天人相通,人与宇宙万物在本质上是相通的。

   心物一元,本体上,心与物相同,现象界,心与物相通,心中有物,物中有心,心不离物,物不离心。

   理一分殊:本体为一,现象万殊。总合天地万物只是一个理,千差万殊的事物都是那个理一的体现。朱熹说:“天地之间,人物之众,其理本一,而分未尝不殊也。”朱熹又把总天地万物的、最根本的理说为太极。理一分殊就是太极包含万物之理,万物分别体现着太极之理。

   体用不二:体必有用,体在用中,即体即用,用不离体。体用不二包含“本原现象不许离而为二,真实变异不许离而为二,绝对相对不许离而为二,心物不许离而为二,质力不许离而为二,天人不许离而为二”诸义。

   对上远概念,不同的学者理解或有小异,但大意无别。

   综上所述可见,我在《万物一体论》中关于“万物一体与天人合一、心物一元、理一分殊、体用不二等义理是同一种宇宙观、本体观的不同侧面和表达。”的结论是妥切如理的,天人合一、心物一元、理一分殊、体用不二等几种说法,不仅相通,而且原则上相当等同,并没有太“不同的含义”。

   至于“万物一体”论的高能物理实验证明,期待这方面的高手进一步作“该实验到结论之间的必然性”论证。

   三如果万物一体论深入论证及广泛普及,必定开出“新生命观”和“新人生观”(生命观与人生观相通而有异,人生观外延更广但生命观更本质,对生命的认识决定着人生态度。兹不深论)。

   “新人生观”之必要之正确,不仅可以从万物一体论申逻辑地推导出来,而且人类社会的历史积现状已经提供、未来必将陆续提供更多的证明。兹话题长,暂不详论。总之,“二者”虽“分别为事实判断和价值取向”,彼此不仅有联系,而且极为密切。我在《万物一体论》结尾写道:

   “只有彻悟万物一体的真义,才能更好地自爱爱人、己立立人、成己成物,才能更好地重视和追求和谐---不仅重视和追求自己身心的和谐,而且重视和追求人与人、人与物之间民胞物与的和谐,从而学会与他人、与社会、与动植物、与整个大自然和谐相处共存共荣。”

   “彻悟万物一体的真义”后的这种种表现,不都在证明着“新人生观”之必要、之正确么?

   非常值得一提的是,这种以良知本性为生命之本质的新生命观,是没有上帝的位置的。在外有科学实证、内有良知实证的万物一体论中开出来的新生命观的“大举进攻”下,上帝信仰必普遍消散。“上帝”如果要在这种新生命观中“存在”下去,就必须从天上、心外回归人间、心中,打通人与天,消除心内心外的隔绝,或者说,基督教就必须对其教义进行一次根本性的大改革,让上帝转识成智,与本心本性合而为一。2008-4-1东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/

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