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东海一枭(余樟法)
·面向东方(组诗)
·仁者必有勇!
·儒者的真精神
·诚信缺席谁之责?老枭负债成被告!
·天下有道则见,无道则隐
·谁富谁可耻,我穷我光荣!
·芦笛的罪证
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·请您支持“《100%尊重知识产权》行为艺术!”
·君子不忧不惧
·因果须明辨,老调莫重弹------驳芦笛《现阶段中国社会最合理的制度还是专制制度》
·盘古作曲演唱东海一枭《颠覆者》最新修订版mp3下载
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·当啥也别当中共的官
·人道精神的形象体现---东海草堂读经札记
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·人不可以无耻----兼斥某人
·《幽居写怀》
·《小诗仿田间》
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·天将以老枭为木铎
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·乘势与造势
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·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
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·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
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·中华之痛(组诗)
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·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
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·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
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倘崇孔庙三千座,当耀良知十万年

   倘崇孔庙三千座,当耀良知十万年

   -----东海答客难(447--451)

   

   447bluesman:

   “儒家可分为传统派、自由派、马列派、东海之儒等。”(枭文)我的天那,儒家还有马/列派啊?

   东海老人答:

   

   姑妄名之而已。有一批主张在马克思主义指导下复兴儒家的知识分子,其中有些人也自称儒家,实则伪儒耳。

   

   马家与儒家有相通处,但在学术根柢处,如对本性的认识,两家有本质的、原则的区别。以马克思主义指导儒家,比主张以法家指导儒家更为荒谬!2008-4-5

   

   

   448qiling:

   我反对,不是山东有三孔吗?为什么要建新的。有钱还是多印点书来的好。中华文化是建在人们心里的,不是有形的东西可以标志的。(跟于《关于支持中华文化城建设的呼吁》之后)

   东海之友:

   

   文化重心重“神”,但不能“唯心”“唯神”(当然更不能唯心物质、唯形式),而应心物、神形并重。文化的兴盛,离不开一定的外在物质、形式作为“标志”。例如教堂,就是“标志”基教的“有形的东西”。

   

   如果把全球各地教堂取消,让基教仅仅“建在人们心里”,基教只怕就不成其为教了。儒家也一样,需要一定的“栖身之地”。激情老道在枭文后跟的一段话很有意思:“目前而言,基督较之儒学,或许吸引力更大一些。其中一是新奇,二是娱乐式时髦,三是人家有仪式,有气氛。第三点对宗教传播尤其重要。儒学有什么?只有几本枯燥且难以读懂的书。”

   

   当然,300个亿建一座文化城并非最优选择。如果可能,这300个亿“分散”开来,足以在全国建上数百上千座孔庙,那比在济宁建一座文化城有意义得多。2008-4-4

   

   

   449诙谐社会:

   一个陷在利益圈的人,是听不进半句忠言的,这是人性的弱点。只有失败了、被排挤了、退出了才会恍然大悟,良知才表现出来。楼主老人强调的良知,有点站着说话不腰疼,是很难憾动人性之恶的。

   东海老人答:

   

   陷在利益圈的人是否听得进忠言,能否主动作出利人利世的选择,因人而异,不可一概而言。例如不丹国王,并非“失败了、被排挤了、退出了才恍然大悟,良知才表现出来”。

   

   良知的作用,符合的良知选择,不一定纯属利人他利世,有时也是利已的,既使于自己暂有不利,从根本上说仍大有可能是利己的。不过,认清这个道理需要相当的智慧。2008-4-1

   

   

   450东瓜氏问:你反对唯物主义,又反对唯心主义,主张心物一元。可你以良知为本体,不就是唯心论吗?

   东海老人答:

   

   本体心物一元,从本体的层面解说良知,良知自然心物一元了。所以,我的良知论不是唯心论。

   

   如果说良知论是唯心论,也可以,那是特殊的、中国特色的唯心论,这个“心”指本心、本体,是兼具心物两钟性质又超越心物的,是亦心亦物又非心非物的。

   

   而西方哲学唯心论的“心”,仅停留在能思能想、有知有觉的人类意识心的层面,在中华文化“眼”里,此“心”与肉身一样,都是因缘所生的生灭法(有生有灭,缘来而生,缘散而灭),是幻心(依一定的条件而存在,没有自性的真实)。

   

   关于本体、良知、心物一元等概念,请参看老枭本体、良知诸论,兹不赘。2008-4-1

   

   

   451小机氏:你在yan1988《问东海一枭:新儒家还有什么假不能造?》附言中说:本文还是造假栽赃的范例,说什么“新儒家东海一枭11大言不惭说 天下为公、选贤与能的 公天下民主制---中国古已有之。”狠狠“造”了我一把哈。“天下为公、选贤与能的公天下”是儒家的最高政治理想,何曾古已有之?民主制更未古已有之。老枭焉能这么胡说?尧舜禅让,说有民本、民主精神则可,但毕竟没有形成制渡,本身更非民主制。

   可你在《升级文明》中明明写道:“如果说天下为公、选贤与能的公天下民主制属于王道初级阶段,在完善的民主法治基础上实行德治的“德天下”就是王道政治的中级阶段。”

   你自己看看吧!

   东海老人答:

   

   你的脑袋太也酱糊。“天下为公、选贤与能”的 “公天下”,政治理想也。这一理想较为圆满的实现,有待于民主制度提供保障。

   

   尧舜禅让有一定的民主精神,但未形成相应制度。可以说尧舜和儒家具有一定的民主精神,但不能说民主制古已有之。2008-4-4

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