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倘崇孔庙三千座,当耀良知十万年

   倘崇孔庙三千座,当耀良知十万年

   -----东海答客难(447--451)

   

   447bluesman:

   “儒家可分为传统派、自由派、马列派、东海之儒等。”(枭文)我的天那,儒家还有马/列派啊?

   东海老人答:

   

   姑妄名之而已。有一批主张在马克思主义指导下复兴儒家的知识分子,其中有些人也自称儒家,实则伪儒耳。

   

   马家与儒家有相通处,但在学术根柢处,如对本性的认识,两家有本质的、原则的区别。以马克思主义指导儒家,比主张以法家指导儒家更为荒谬!2008-4-5

   

   

   448qiling:

   我反对,不是山东有三孔吗?为什么要建新的。有钱还是多印点书来的好。中华文化是建在人们心里的,不是有形的东西可以标志的。(跟于《关于支持中华文化城建设的呼吁》之后)

   东海之友:

   

   文化重心重“神”,但不能“唯心”“唯神”(当然更不能唯心物质、唯形式),而应心物、神形并重。文化的兴盛,离不开一定的外在物质、形式作为“标志”。例如教堂,就是“标志”基教的“有形的东西”。

   

   如果把全球各地教堂取消,让基教仅仅“建在人们心里”,基教只怕就不成其为教了。儒家也一样,需要一定的“栖身之地”。激情老道在枭文后跟的一段话很有意思:“目前而言,基督较之儒学,或许吸引力更大一些。其中一是新奇,二是娱乐式时髦,三是人家有仪式,有气氛。第三点对宗教传播尤其重要。儒学有什么?只有几本枯燥且难以读懂的书。”

   

   当然,300个亿建一座文化城并非最优选择。如果可能,这300个亿“分散”开来,足以在全国建上数百上千座孔庙,那比在济宁建一座文化城有意义得多。2008-4-4

   

   

   449诙谐社会:

   一个陷在利益圈的人,是听不进半句忠言的,这是人性的弱点。只有失败了、被排挤了、退出了才会恍然大悟,良知才表现出来。楼主老人强调的良知,有点站着说话不腰疼,是很难憾动人性之恶的。

   东海老人答:

   

   陷在利益圈的人是否听得进忠言,能否主动作出利人利世的选择,因人而异,不可一概而言。例如不丹国王,并非“失败了、被排挤了、退出了才恍然大悟,良知才表现出来”。

   

   良知的作用,符合的良知选择,不一定纯属利人他利世,有时也是利已的,既使于自己暂有不利,从根本上说仍大有可能是利己的。不过,认清这个道理需要相当的智慧。2008-4-1

   

   

   450东瓜氏问:你反对唯物主义,又反对唯心主义,主张心物一元。可你以良知为本体,不就是唯心论吗?

   东海老人答:

   

   本体心物一元,从本体的层面解说良知,良知自然心物一元了。所以,我的良知论不是唯心论。

   

   如果说良知论是唯心论,也可以,那是特殊的、中国特色的唯心论,这个“心”指本心、本体,是兼具心物两钟性质又超越心物的,是亦心亦物又非心非物的。

   

   而西方哲学唯心论的“心”,仅停留在能思能想、有知有觉的人类意识心的层面,在中华文化“眼”里,此“心”与肉身一样,都是因缘所生的生灭法(有生有灭,缘来而生,缘散而灭),是幻心(依一定的条件而存在,没有自性的真实)。

   

   关于本体、良知、心物一元等概念,请参看老枭本体、良知诸论,兹不赘。2008-4-1

   

   

   451小机氏:你在yan1988《问东海一枭:新儒家还有什么假不能造?》附言中说:本文还是造假栽赃的范例,说什么“新儒家东海一枭11大言不惭说 天下为公、选贤与能的 公天下民主制---中国古已有之。”狠狠“造”了我一把哈。“天下为公、选贤与能的公天下”是儒家的最高政治理想,何曾古已有之?民主制更未古已有之。老枭焉能这么胡说?尧舜禅让,说有民本、民主精神则可,但毕竟没有形成制渡,本身更非民主制。

   可你在《升级文明》中明明写道:“如果说天下为公、选贤与能的公天下民主制属于王道初级阶段,在完善的民主法治基础上实行德治的“德天下”就是王道政治的中级阶段。”

   你自己看看吧!

   东海老人答:

   

   你的脑袋太也酱糊。“天下为公、选贤与能”的 “公天下”,政治理想也。这一理想较为圆满的实现,有待于民主制度提供保障。

   

   尧舜禅让有一定的民主精神,但未形成相应制度。可以说尧舜和儒家具有一定的民主精神,但不能说民主制古已有之。2008-4-4

   首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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