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张成觉文集
·地府篇(6)
·地府篇(7)
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·地府篇(11)
***《薪火傳承》名醫岑澤波傳
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(一)地利天時
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(二)八代懸壺
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(三 )下渡歲月
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(四)大學時光
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(五)疾風勁草
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(六)移斗轉星
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(七)勇往直前
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(八)傳薪後輩
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(九)雛鳳新聲
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(十)大洋彼岸
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(十一)光華處處
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(十二)再創新猷
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(十三)縱論人生
·《薪火傳承》名醫岑澤波傳(附錄)
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·反右要害是违宪及非法
·毛岂曾真抗日---纪念七七事变七十周年
·“六四”“邓大人”一国两制——读邓林讲话有感
·偉大的平凡 -------科龍貝行遐思/朱启平
·游美六首
·歷史豈容任意歪曲---评司鹏程、高瑜谈‘反右’文
·反共未必可嘉 無言豈必懦夫
·反思必要 懺悔無需---三评司鹏程、高瑜谈‘反右’文
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·時勢與國情——57年右派自由主義者的盲點
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·狂飙起 杏林大树倾——记中研院院士李宗恩教授
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·是人治而非法治!——谈港台及海外大陆研究的一个误区
·泥土与灰尘——海峡两岸人权状况漫议
·访台散记
·反右先锋卢郁文
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·‘南霸天’陶铸的升沉——反右干将剪影之三
·邓拓的‘书生累’——‘大风浪’中三君子之一
·‘大写’的人-胡耀邦——‘大风浪’中三君子之二
·文宣恶狗姚文元——反右干将剪影之五
·无情即属真豪杰?——记史良(反右干将剪影之四)
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·一瞬而成刀下鬼——从汉阳一中冤案说到王任重
·请勿苛责‘知识人’——与刘晓波商榷
·民意岂可轻侮?——携孙参加香港争取普选游行记略
·岑泽波父女勇闯美国游泳锦标赛追记
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·‘自相残杀’始于毛——富田事变及其他
·同是天涯沦落人——香港幸存右派一瞥
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人性未泯的列宁信徒——再谈赫鲁晓夫

   一望无际的西伯利亚原野,金黄的麦浪随风起伏,若干对青年男女相依偎的背影,在玫瑰红的晚霞映衬下引人遐想,远处的帐篷顶上飘着几缕轻烟。。。
   
    这是苏联纪录片《第二个春天》末尾处的几个镜头。1955年暑假我在广州青年文化宫观赏该片时,心里曾经升起的某种圣洁的憧憬,至今依然残留不衰。近日从网上看到赫鲁晓夫黑白交织的墓碑后,上述画面再度浮现于脑际。
   
    影片反映的是当年莫斯科青年垦荒队在远东的生活。他们响应赫鲁晓夫的号召,离开繁华的首都,不远万里投身于开发亘古荒原的伟大事业,为改变祖国农业落后的面貌作出奉献。事实上,这些年轻的开拓者辛勤的耕耘曾经取得丰硕的果实,粮食的产量在那几年间显著增长。但由于种种原因,这场垦荒运动后来以失败告终。随着赫鲁晓夫的下台,“第二个春天”更成了绝响。

   
    但不管怎样,它总是一个忠实的纪录,表明赫氏曾经致力于有益国计民生的计划。这些计划还包括大量兴建住房,改善人民的居住条件。跟农业的改革相反,其结果是成功的。而无论成与败,只要不带偏见,都不能否认作为当时苏联党和政府第一把手,赫鲁晓夫确实真心为老百姓谋福祉。
   
    在这方面,不妨提一件未必显眼的往事。大约是1960年左右,莫斯科国际电影节提出一个口号,实即宣示其主旨,道是:“一切为了人,为了人的幸福!”这种提法,在60年代中苏论战时期,被中共指为宣扬超阶级的人性,属于修正主义的表现而大受抨击。尽管将近30年后,戈尔巴乔夫访华时,当年论战的中方主将邓小平向其承认,双方的论点都未必完全正确(大意如此),但邓到底没有也不会肯定人性。正是在这一点上,赫鲁晓夫和毛及其“亲密战友”刘邓等人,存在着不可调和的根本分歧。
   
    有论者指出,虽然赫氏在苏共二十大的秘密报告中,石破天惊地点了斯大林的名,可是里面“近半篇幅,都是以列宁来揭露、批判、反衬斯大林嗜血的罪恶。”(“祭园守园人”博客)这并不奇怪。赫氏归根结底是列宁信徒,那是时代使然。对此,我们可以给予批评,但又不能离开当时的历史条件,无限上纲地过分渲染。例如,在30年代莫斯科大清洗中四万人被处决,身为州委兼市委第一世纪的赫氏,自然不会是“纯然的清白”。但正如香港人的一句口头禅,叫做“人在江湖,身不由己”。这也是无法否认的事实。或者换句话说,那是处身于极权体制内的赫氏所不能抗拒的悲剧。
   
    也正因为此,赫氏掌权后复苏的人性就特别难能可贵。他敢于为个人崇拜的受害者树立纪念碑,一方面显示出他对人格和人的尊严之尊重,另一方面,无疑也蕴含了对自身以往所犯错误及罪孽的一定程度的忏悔。
   
    非但如此,其人性的复苏还见之于意识形态领域的宽松。“解冻”文学的出现固然是这种宽松的产物,他对若干异见作家及思想不是那么正统的作家都比较温和,尤其是对肖洛霍夫的青睐更加耐人寻味。
   
    肖洛霍夫的政治倾向有其独特之处。虽然斯大林时代其地位相当高,但他的代表作《静静的顿河》和官方的历史观点并不吻合。肖公然宣称:我写的是白军和红军的斗争。换句话说,他站在红军的对立面来反映苏联国内战争。书中的主人翁葛利高里是富裕中农的代表,对十月革命实际上是抗拒的,后来一度指挥过白军的一个师。而肖的著名短篇小说《一个人的遭遇》,对苏德战争的描写和主流派也不一致,它强调的是战争的残酷。
   
    也许就是因为肖洛霍夫的作品谴责屠杀,赞颂人民的或全人类共同的价值,1959年赫鲁晓夫访美前夕专程到其顿河家乡,邀请他陪同自己出访。这次访问对于缓和苏美关系,维护世界和平是个成功之旅。肖洛霍夫起了积极的作用。
   
    由赫氏与艾森豪威尔此次会谈产生的“戴维营精神”,象征着两个超级大国以至两大阵营之间的对话而非对抗。崇尚“斗争哲学”的毛在反修的名义下,对之极尽冷嘲热讽之能事。赫鲁晓夫主张的“和平共处”、“和平竞赛”、“和平过渡”与“全民国家”、“全民党”,被合称为“三和两全”,成了赫鲁晓夫搞“修正主义”的主要标志,备受中共攻击。
   
    其实,任何一个具有正常头脑的人,都不难明白,“三和两全”完全符合普世价值,对在国际上实现世界和平、促进人类进步事业,在国内构建和谐社会极为必要,可谓有百利而无一害。
   
    试问,不要“和平共处”,难道“战争共处”对人民有好处吗?不搞“和平竞赛”的话,是否开展“军备竞赛”最好?否定“和平过渡”,莫非发动“暴力革命”血流成河才是百姓所喜闻乐见?“全民国家”、“全民党”,让阶级消亡,这样的奋斗目标不正合乎马克思“解放全人类”的美好理想,又有何不妥?
   
    总之,赫鲁晓夫当政时期所作所为,容或存在鲁莽行事的弊端,也残留了不少大国沙文主义的劣根性,更没有而且不可能脱离列宁体制的整体框架,但仅就人性的逐步回归与努力弘扬这一点,便应给以充分的肯定。如果说,在斯大林血腥的大清洗七十年之后,俄罗斯领导人普京能高度重视“人类的基本价值观---珍惜生命、人权和自由”,那么,赫氏的历史功过就显得再清楚不过了。
   
    (08-3-11)

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