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余杰文集
·佩洛西:人权不是幌子
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·中国信仰的复兴与中美两国的“化敌为友”——在美国众议院的演讲
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22、《不要做中国人的孩子》(劳改基金会)
·不要做中国孩子的母亲——天安门惨案十九周年暨汶川大地震祭并为“天安门母亲”网站开通而作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·“处女卖淫”案与警权过度扩张
·从警察到还是妓院的变脸
·业主维权与市民意识的觉醒
·寻求公义需要更大的耐心和勇气——天安门屠杀十八周年祭
·红卫兵外长李肇星的末路
·你可以成为一名快乐的异乡人——读格鲁沙《快乐的异乡人》
·扶不起来的胡阿斗
·青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
·退休高官休得窃取神圣教席
·矿难为何无法遏制?
·推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
·被人民抛弃的中共十七大
·帝王腐尸味中的天价酒店
·孩子眼中的蒋介石
·乱哄哄你方唱罢我登场——读张素华《变局——七千人大会始末》
·以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
·《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
·宾利轿车为何能热销中国?
·萨达姆与阿米尔
·是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
·中国人不是动物庄园里的熊猫——驳德国前总理施密特的若干亲共言论
·若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·胡锦涛为何成不了戴克拉克?
·不要做中国人的孩子
·我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
·中国,你的裂口大如海
·将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
·明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
·下流人上升的国度
·我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
·被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
·全民唾弃的央视名嘴张召忠
·那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
·谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
·从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
·我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
·出来如花,又被割下
·国府时代的新闻自由——读《陆铿回忆与忏悔录》
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
·爱阅兵的大学校长与被奴役的大学生
·为什么美国孩子比中国孩子幸福和快乐?
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
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23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
·白玫瑰永远绽放
·言论自由是信仰自由的开端——从马丁.路德故居到古登堡印刷博物馆
·记忆不仅仅是记忆——柏林“欧洲被屠杀犹太人纪念碑”侧记
·为奴隶的母亲——访柏林珂勒惠支纪念馆
·让习惯黑暗的眼睛习惯光明(下)
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25、《刘晓波与胡锦涛的对峙:中国政治体制改革为何停滞?》(即将出版)
·布朗为何说北京的天气很好?
·谁让母亲成为妓女?
·紫禁城的星巴克与天安门的毛头像
·人民意愿轻如鸿毛
·韶山的“茅厕”与张戎的“毛传”
·黑心矿主与黑心政府
[列出本栏目所有内容]
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《白昼将近》目录

   目录
   (陈佐人序)
   
   余杰、上帝和中国(远志明序)
   作为基督徒的余杰(孙家骥序)

   上卷 我们的罪与爱
   把你的饼分给饥饿的人
   ——方舟教会探访上访村
   现在是流泪播种的时刻
   ——香港“汤清基督教文艺奖”获奖感言
   我们可以战胜恐惧
   ——方舟教应对警察骚扰的故事
   我们的身体是箭靶而不是武器
   ——致被囚的维权人士齐志勇
   朋霍费尔对中国当代自由主义的更新
    谁是朋霍费尔,朋霍费尔如何走进中国
    自由主义的信仰之维
    在中国如何捍卫自由?
   爱是恒久忍耐
   ——读《六十三年——与王明道先生窄路同行》
   一颗历尽沧桑依然发光的珍珠
   ——读刘德伟《一粒珍珠的故事》
   光绪皇帝与圣经的一次相遇
   迎接中国福音传播的第二个黄金时代
   ——读赵天恩《中国教会史论文集》
   个体的救赎与民族的救赎
   ——与王军涛的信仰通信
   超越时空的网络福音
   ——序范学德《传到中国》
   我们的罪与爱
   ——序北村《愤怒》
    “恶”与“罪”
    “脸色苍白的罪犯”
    “爱”与“拯救”
   “入中国”与“出中国”并行不悖
   ——二零零七年华人差传大会侧记
   在死荫的幽谷中持守信仰
   ——三位基督徒在中国劳改营中的生命见证
    被捕缘由及劳改时间
    监狱和劳改营中的苦役与饥饿
    抵制洗脑,坚守信仰
    有了爱,便有了无尽的盼望
   
   中卷 为了这个时代的公义
   如何捍卫我们的宗教信仰自由?
   ——兼评中国国务院《宗教事务条例》
    作为行政法规的《条例》与宪法和法律之间的冲突
    条例与各种国际人权公约和宣言之间的冲突
    呼唤亚洲版的《赫尔辛基最后文件》
   从美国民权运动透视基督信仰与社会公义之关系
    马丁•路德•金:从教会走向公众
    美国基督徒和教会是如何争取公义的
    中国基督徒和教会如何应对时代的挑战
   没有传播圣经的权利,便没有宗教信仰的自由
   ——余杰、北村就蔡卓华案件致联合国人权委员会的公开信
   为了这个时代的公义
   ——致被流氓毒打的律师李和平
   真相是不能被消灭的
   ——致世界报业协会“自由金笔奖”得主李长青
   让我们一起来改变身边的黑暗
   ——声援因报道萧山教案而被拘留的记者昝爱宗
   萧山教案与土地私有权问题
   中国需要更多的“以诺”企业
   站起来便拥有了自由
   ——贺傅希秋牧师荣获“约翰•李兰德宗教自由奖”
   乡村教会如何由隐匿走向开放?
   ——给一位乡村教会领袖的一封信
   从矿难看中国人对生命的态度
   “宗教局长”如何变成“谎话大王”
   ——评叶小文访谈《宗教与社会主义的难题如何破解?》
    上帝应当服从共产党吗?
    “宗教局”是违宪机构,“宗教局长”是乌龙官僚
    美国为何关注中国的宗教信仰自由状况?
    中国宗教信仰自由状况的急剧恶化
   坎特伯雷大主教在中国的“波坦金之旅”
    大主教眼中的“虚拟中国”
    没有信仰自由,何来“和谐社会”?
    “欺软怕硬”的双重标准
   中国印刷和传播圣经的真相
   圣经中有“国家机密”吗?
   
   下卷 从黑暗中归向光明
   从黑暗中归向光明
   ——论新一代中国基督徒知识分子的公共角色
    谴责罪恶:从先知到保罗
    中国当代知识分子的归信历程
    “基督徒公共知识分子”的远象
   使公义如江河滔滔
   ——论基督徒如何处理政教关系
    对“顺服掌权者”的误读
    基督徒不能放弃争战的使命,以及对公义的坚守
    基督徒的政治观是什么,以及何谓“政教分离”
   我们如羊入狼群
   ——论基督徒如何在不公义的世界里坚守信仰
    在一个不公义的世界里寻求公义
    林昭,那朵幽谷中的百合花
    站在爱和自由的起点上
   桃源乐土的追寻
   ——论基督宗教伦理与当代中国精神文明的重建
    从王斌余和安然杀人事件看作为“悲惨世界”的中国
    爱的缺席是悲剧的根源
    像德兰修女那样“爱,直到受伤害”
   我们是一座桥梁
   ——论中国基督徒知识分子的文化使命
    中国知识界的分化,自由主义者探求自由的源头
    如何从“逍遥”走向“拯救”
    以信仰改变生命,以生命改变世界
   角声已经响起
   ——论基督信仰在中国兴起的意义
    中国人为什么不接受基督教
    基督信仰是人类文明的源泉
    从“龙的传人”到“上帝青草地上的羔羊”
    回应一:从天安门之子到和平之子(李锦洪)
    回应二:心动时刻——给余杰(李锦洪)
   
   附录
    你的名在全地何其美(宁萱)

此文于2008年03月24日做了修改

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