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余杰文集
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
·白玫瑰永远绽放
·言论自由是信仰自由的开端——从马丁.路德故居到古登堡印刷博物馆
·记忆不仅仅是记忆——柏林“欧洲被屠杀犹太人纪念碑”侧记
·为奴隶的母亲——访柏林珂勒惠支纪念馆
·让习惯黑暗的眼睛习惯光明(下)
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25、《刘晓波与胡锦涛的对峙:中国政治体制改革为何停滞?》(即将出版)
·布朗为何说北京的天气很好?
·谁让母亲成为妓女?
·紫禁城的星巴克与天安门的毛头像
·人民意愿轻如鸿毛
·韶山的“茅厕”与张戎的“毛传”
·黑心矿主与黑心政府
·航空母舰与国家形象
·邓小平与美少女
·独裁国家无友谊
·《达芬奇密码》不能禁
·《物权法》的“剖腹产”
·成思考危不以太监为耻
·从《河殇》到《大国崛起》
·中央政府是山西奴隶童工的解放者吗?
·诗歌与坦克,谁更有力量?
·国旗应当插在哪里?
·作为傀儡的孔子
·胡锦涛的崇毛情结
·温家宝为何闻“赵”色变?
·习近平可有习仲勋的眼泪?
·“八荣八耻”对决“三个代表”
·自由是我们争来的
·都江堰的灭顶之灾
·叶利钦与中国
·中共应当还中南海于民
·中国究竟有多么热爱和平?
·中共元老吴南生谈政治民主
·谁是胡锦涛的智囊?
·新闻出版的“外松内紧”
·以真话来维权
·昝爱宗与萧山教案
·我所见过的女议长佩洛西
·谁想不让我们过圣诞节?
·十博士为何不反对奥运会?
·人文奥运,去毛为先
·“爱国”为何成为流氓和白痴的专利?
·两朵金花耀中华
·中共已无改革派
·别了,毛贼
·胡锦涛捐献了多少钱?
·我们唯有勇气与谦卑——我为何在《零八宪章》上签名,兼致狱中的刘晓波
·六万与两亿
·探望刘霞受阻记
·在横眉与俯首之间—为刘晓波五十三岁生日而作
·与国保警官谈零八宪章
·刘晓波的道路就是胡适的道路
·她是中国的“犹太人”——写给刘霞
·偶尔抽抽
·签名,还是不签?----由昆德拉与哈维尔之争看《零八宪章》(之一)
·如何将真理从谎言中拯救出来?——读茨普金《巴登夏日》
·中共的硬与软
·签名的价值——从昆德拉与哈维尔之争看《零八宪章》(之二)
·但开风气不为帅——读《包遵信纪念文集》
·杀戮不能获取正义
·让网络监督的风暴更猛烈
·民权乃公理,宪法实良图——从康有为与章太炎的论争看零八宪章的改良主义
·希拉里进大观园
·我们共同的人性尊严----《零八宪章》与亚洲人权宪章之比较
·围巾送给温家宝,不如送给刘晓波
·家宝原来爱读书
·切尔诺贝利核泄漏与四川大地震----苏联和中国政治转型的比较
·胡锦涛与查天赐的幸福指数
·当代大学生人权意识的觉醒——论谭卓案与邓玉娇案中大学生的角色
·从邓玉娇案看公民拥有武器的权利
·中国是民主化的例外吗?----"六四"二十周年对中国改革路径的反思
·航母可以实现“强国梦”吗?
·从此革命不输出,自己家里瞎折腾
·从《零八宪章》看一百年前的立宪运动----为刘晓波失去自由一百天而作
·黄光裕与刘晓波
·北韩是中共豢养的一条狗
·六四是中国人的清明节
·他们让奥运会失去了重量
·盛世出国虎?
·坦克再上长安街
·毛泽东阴影下的胡时代
·释放刘晓波才是不折腾
·莫将罪犯当英雄
·巨资封口 人命关钱
·我可以不喜欢奥运会吗?
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相寻梦里路,飞雨落花中


   相寻梦里路,飞雨落花中
   临江仙

   斗草阶前初见,穿针楼上曾逢。罗裙香露玉钗风。靓妆眉沁绿,羞脸粉生红。
   流水便随春远,行云终与谁同?酒醒长恨锦屏空。相寻梦里路,飞雨落花中。
   你吻了我的额头还是嘴唇,
   我不知道,
   我只听见一个甜美的声音,
   浓密的漆黑
   笼罩住惊骇睫毛的诧异。
   塞弗尔特《对话》
   这首词是小山写给一名曾经深爱过的女子的。
   起首一句,写年少时候两人的初次见面。那时,你同别的姑娘正在阶前斗草,天真烂漫的你,争强好胜的你,根本没有注意到旁边这名白衣飘飘的少年。
   斗草是宋代民众的一种游戏。据《荆楚岁时记》记载:“五月五日,四民并踏百草。又有斗百草之戏。”唐人韩鄂《岁华纪丽》载:“端午,蓄药,斗百草。”杜牧之“斗草怜香蕙,簪花间雪梅”,欧阳修之“共斗今朝胜,盈襜百草香”,柳永之“盈盈,斗草踏青”,说的都是斗草的情形。
   喜欢斗草的多为儿童和少女。宋词中常见对斗草场景的描述,晏殊《破阵子》云:“疑怪昨宵春梦好,元是今朝斗草赢。笑从双脸生。”闺中情趣,两小无猜,跃然纸上。辛弃疾《一枝花》云:“千丈擎天手。万卷悬河口。黄金腰下印,大如斗。更千骑弓刀,挥霍遮前后。百计千方久。似斗草儿童,赢个他家偏有。”更是以战争之激烈烘托斗草之紧张,小小斗草游戏,亦如沙场秋点兵。倘若国与国之间的战争真的以斗草的方式解决,一滴血也不流,那该有多好!
   《红楼梦》第六十二回中也描述了斗草的场景:“大家采了些花草来兜着,坐在草堆中斗草。这一个说:‘我有观音柳。’那一个说:‘我有罗汉松。’那一个又说:‘我有君子竹。’这一个又说:‘我有美人蕉。’这一个又说:‘我有星星翠。’”在这里,斗草已经变成了对诗。
   第二句,转眼便到了七夕。七夕乃是中国的情人节。
   宋人的七夕词比中秋词更多,人们拜月老,也拜织女星。《西京杂记》中说:“汉彩女尝以七月七日穿七孔针于开襟楼。”当时流行一种风俗:女子在绣楼上对着牛郎织女双星穿针,以为“乞巧”,“乞”为“七”之谐音也。如此这般,女红的工夫便能获得织女的帮助,巧上加巧了。
   小山有一首《蝶恋花》,也是写七夕节女儿的心绪,可以跟此首《临江仙》参照阅读:
   碧落秋风吹玉树。翠节红旌,晚过银河路。休笑星机停弄杼,凤帷已在云深处。
   楼上金针穿绣缕。谁管天边,隔岁分飞苦。试等夜阑寻别绪,泪痕千点罗衣露。
   两首词中都写到:七夕之夜,在绣楼上对月穿针的风俗,从汉代一直流传下来。爱好女红的你,当然也不会错过这样的一次机会。那在绣楼上探出身子去,努力对准织女星,然后穿针引线的动作,是何等惹人怜爱。
   而你从织女姐姐那里“乞”来之“巧”,原就是为了给我缝制温暖冬衣。一针一线均见真情,一针一线都对应着你的一颦一笑。
   这天晚上,在穿针楼上,我又同你相逢了。
   “罗裙香露玉钗风”以下三句,是补叙两次见面时的情态。你的裙子沾满了花丛中的露水,你的玉钗在头上迎风微颤。
   好一个调皮的女孩,好一个在大自然中如小鹿奔跑的女孩!
   圣经中说:“我妹子,我新妇,你夺了我的心!你用眼一看,用你项上的一条金链,夺了我的心。我妹子,我新妇,你的爱情何其美!你的爱情比酒更美,你的膏油的香气胜过一切香品。”(《雅歌》四章九至十节)世间所有的少女都何其相似!
   你“靓妆眉沁绿,羞脸粉生红”,靓妆才罢,新画的眉间沁出了翠黛。突然,你转过头来看到了我,一刹那见,你的粉脸上不禁泛起了阵阵娇红。一个“羞”字,已露出少女初开的情窦。
   我看了你一眼。你轻轻一笑。生命突然苏醒。
   小山与女孩子们朝夕相处,一颦一笑皆入眼帘,故描摹少女情态无人能及。
   下片“流水”一联,突然间时空转化、乐极生悲,由青梅竹马的少年时代转入山水相隔的此时此刻。
   时光如流水般逝去,你早已不知道流落何方。“行云终与谁同”,用巫山神女“旦为朝云,暮为行雨”(《高唐赋》)之典故,追问说,像传说中的神女那样,你已不知在何处漂泊,你已不知成为何人的妻子,如同校园民谣所唱:谁娶了多愁善感的你?谁把你的长发盘起?
   借酒浇愁愁更愁。人是早已走了,再也不回来了。
   锦屏依旧在,可是屏风后面却没有了那抹人影。惟有那份纯洁的情感存留下来。
   因为你忘却了我们深深的誓言,我几乎要与别人相恋。可每当我醉酒,每当我徘徊在死亡边缘,突然间,我看见了你的脸。
   我也要上路了,像唐吉诃德一样,上路去找你。
   春雨飞花中,我独个儿跋山涉水,到处寻找你。
   尽管这是梦里,我仍然希望与你有一次意想不到的相逢。
   我要把手中的百草送给你,让你在下一次的斗草比赛中获胜。
   我什么人也不想,什么事情也不想,我不吃不喝,就想着“靓妆眉沁绿,羞脸粉生红”的你。真是势不可挡,这就是爱吗?
   小山是痴人,凡痴人必爱人,也必被人爱。
   比之那些有江山而不被爱亦不会爱的帝王,这就是一种莫大的幸福。有爱之人方能作有爱之诗文。有爱之诗文与无爱之诗文,一眼便可以分别出来。
   黄庭坚评论说,小山“磊隗权奇,疏于顾忌,文章翰墨,自立规摹”。也就是说,晏几道为人光明磊落,胸无城府,不在意他人的评价,是“厚黑人格”的对立面;晏几道的诗词文章,所贵之处为别具一格、别开生面。
   “相寻梦里路,飞雨落花中”,这样的句子非得小山这样的人方能写得出来。出语大方,不琢自工。清人刘熙载在《艺概》中说:“叔原贵异,方回(贺铸)赡逸,耆卿(柳永)细贴,少游(秦观)清远,四家词趣各别,惟尚婉则同耳。”寥寥数语,刘氏便揭示出婉约词四大家之异同,尤其是以“贵异”二字概括小山词的风格品第,可谓精妙之极。
   叔原贵异,方回赡逸。在与小山同时代的人当中,贺铸与之最为相近。《默记》中将叔原、方回并提,认为叔原“尽见升平气象,所得者人情物态”,而方回“读唐人集,取其意以为词,所得在善取唐人遗意也”。叔原略高于方回也。《冷斋夜话》中则说:“贺方回妙于小词,吐语皆蝉蜕尘埃之表。晏叔原、王逐客俱当溟悻然第之。”却认为方回比叔原更佳。而《碧鸡漫志》中载:“贺方回、周美成(邦彦)、晏叔原、僧仲殊各尽才力,自成一家。”可见,很多人都发现了晏、贺之间的共通之处。
   黄庭坚在《小山词序》中称小山有“四痴”,即“仕宦连蹇,而不能一傍贵人之门,是一痴也;论文自有体,不肯作新进士语,此又一痴也;费资千百万,家人寒饥而有孺子之色,此又一痴也;人百负之而不恨,已信人而终不疑其欺己,此又一痴也。”此“四痴”,于寻常人而言,知易而行难:谁能视权势如浮云?谁能视文学为“自己的园地”?谁能视钱财如粪土?谁能视人心若孺子?
   这本该是人最正常不过的本性,却因为人们普遍被世俗价值所异化,正常反倒变成异常,真人反倒变成了痴人。
   时人对贺铸也有相似的评论。程俱在《北山小集》中说:“余谓方回之为人,盖有不可解者:方回少时侠气盖一座,驰马走狗,饮酒如长鲸,然遇空无有时,埋首北窗下,作牛毛小楷,雌黄不去手,反如寒苦一书生;方回仪观甚伟,如羽人剑客,然戏为长短句,皆雍容妙丽,极幽闲思怨之情;方回慷慨多感激,其言理财治剧之方,井井有条,似非无意于世者,然遇轩裳角逐之会,常如怯夫处女。余谓不可解者,此也。”
   贺方回的“三不可解”与晏小山的“四痴”,真有异曲同工之妙。
   日本作家大江健三郎在一篇写给孩子的信中说:“你是自立的人,即便成了大人,也像这棵树一样,像你现在这样,站得笔直地活着。”孩子比大人更容易站得笔直,因为大人在面对权势、金钱和虚荣的诱惑的时候,更容易便弯下腰来。一弯便弯成了常态,再也直立不起来了。中国的文人士大夫当中,有几个人能站得笔直呢?宋人当中,小山和贺铸大概算是站得笔直的佼佼者了。
   夏承焘在贺铸的年谱中说,其人“豪爽精悍,书无所不读,哆口竦眉目,面铁色,与人语不少降色词,喜面刺人过,遇贵势不肯从谀”。这样的性格,注定了与小山一样,不可能得志于官场。贺铸虽然是孝惠皇后的族孙,娶的也是皇家宗室的女子,却只担任过临城酒税、和州管界巡捡、鄂州宝泉监一类的小官,乃自号“庆湖遗老”。
   方回词,健笔与柔情平分秋色。文学的魅力超越政见的分野,贺铸之《青玉案》以“试问闲愁都几许?一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨”著称,新旧两党中的闻人王安石与黄庭坚等均爱不释手。这大约是政见上针锋相对的王、黄二人少有的见解一致的时候吧?
   黄庭坚“常手写所作《青玉案》者,置之几研间,时自玩味”,并说“此词少游最能道之”。方回与山谷为深交,山谷与叔原亦为深交,虽不知方回与叔原是否相识并相交,但两人在精神上应该是声气相通之人。
   《白雨斋词话》说:“方回词,胸中眼中,另有一种伤心说不出处。”相貌奇丑、身长八尺、世人谓之“贺鬼头”的贺铸,与小山一样是“伤心人”。
   小山有“斗草阶前初见”,贺铸则有“芳径与谁寻斗草”。贺铸之《柳色黄》,足以同小山此首《临江仙》相媲美:
   薄雨催寒,斜照弄晴,春意空阔。长亭柳色才黄,远客一枝先折。烟横水际,映带几点归鸦,东风消尽龙沙雪。还记出门时,恰而今时节。
   将发。画楼芳酒,红泪清歌,顿成轻别。已是经年,杳杳音尘都绝。欲知方寸,共有几许清愁,芭蕉不展丁香结。枉望断天涯,两厌厌风月。
   《能改斋漫录》记载说:方回眷一姝,别久,姝寄诗云:“独倚危阑泪满襟,小园春色懒追寻。深恩纵似丁香结,难展芭蕉一片心。”贺因赋此词,先叙分别时景色,后用所寄诗语,有“芭蕉不展丁香结”之句。
   从“斗草阶前初见”到“芭蕉不展丁香结”,情何以堪!这样艰难的人生路究竟是如何走过来的?
   小山贵为相府公子,方回贵为皇家后裔,却因为他们的至情至性,而不为太平盛世所接纳。幸运的是,他们毕竟身处太平盛世,方得以苟全性命、骋才词场。否则,倘若晚生数十年,遇到靖康大乱,真不知道他们能否承受得住颠簸流离、霜刀雪剑之苦。
   晏几道的儿子儿媳便双双死难于靖康的战乱之中,《宋诗纪事》卷二十五载:“几道,字叔原,号小山,殊幼子,监颍昌许田镇,能文章,尤工乐府,有临淄公风。子溥,字慧开,靖康初官河北,与妻玉牒赵氏死难。”
   小山与方回均是天纵之才,不可多得。张耒在《贺方回乐府序》中说:文章之于人,有满心而发,肆口而成,不待思虑而工,不待雕琢而丽者;皆天理之自然而情性之道也。大家都说,世间最英勇横暴的人,莫过于刘邦与项羽。这两个人,难道有一点儿女之情吗?但是,刘邦回故乡而踌躇满志,高唱“大风起兮云飞扬”;项羽兵败垓下泣别虞姬,悲歌“时不利兮骓不逝”,情发于言,流为歌辞,含思凄婉,闻者动心。这两个人,难道是绞尽脑汁来作诗吗?不过是直寄其意罢了。

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