大家
[发表评论] [查看此文评论]    严家祺
[主页]->[大家]->[严家祺]->[“人本主义”的三項原则]
严家祺
·2·4「國家行為體」的模型
·2·5躯体的萎缩是拜占廷走向灭亡的重要因素
·2·6 2·7動亂:「國家動物」的「情緒爆發」
·2·8 動物的群聚和人的群聚
·2·9國家的“動物性”和“板塊性”
·3·1古代世界地图的变更
·3·2波兰的“再生”和“国土”的平移
·3·3 3·4 3·5 3·6国家的扩张、分裂、解体、倂合和一体化
·3·7国界的人为变动
·3·8“大马士革——哭墙”分界线
·3·9中日东海专属区的划界问题
·4·2狭义与广义战争
·4·3戰爭能量與戰爭意志
·4·4军事行为体的六项构成
·4·5 4·6軍力流動論
·4·7点目标和点击战
·4·8 4·9政治動物間的溝通障礙
·5·1三代國際體系
·5·2地域政治:離心力與向心力
·5·3「體系」與「國家」間的「中間態」
·5·4 島國主義與內陸主義
·5·5均勢平衡者角色
·5.6國際體系的簡化模型
·5.7國際體系結構的要素
·5.8國家間的四種作用力
·5.9國際體系的四項特徵
·8·1太空的范围和划分
·8·2航天时代
·8·3"高边疆”战略
·8·4太空资源和太空工业化
·8·5单向透明战场
·8·6太空战
·8·7NMD和TMD
·重贴:《霸权论》『全能战争网』和『战争脑』
·外星殖民:太空事业是全人类的事业
·國際秩序與國內秩序在表現形式上的区别
·太平洋五大板塊
·关于主权、主权权利和南海裁决
· 为何仲裁庭無權裁决南海那些问题
·南海的四种海域
·海牙仲裁庭的两项法律错误
·严家祺:耶路撒冷“一城两国”的分界线
·中国也应当退出《巴黎气候协定》
·克里米亞戰爭與中俄邊界問題
·
海外民运
·
·1993年海外民运大分裂旧文
·《苹果日报》文章《伦敦会见方励之》
·逮捕刘晓波更扩大了《08宪章》的影响
·零八宪章和刘晓波面对中国的“非人政治”(2009-12-25)
·中国民主党人的“千年刑期”
·中共當局三次迫害高瑜
·釋放王炳章!“釋放”王軍濤!
·嚴家祺:王炳章和時代廣場的鐵籠
·王炳章朋友遍天下,我们的心因王炳章的苦难而滴血
·维权律师是缔造中国法治的中流砥柱
·严家祺: 维权律师是缔造中国法治的中流砥柱
·从刘晓波想到王炳章的悲惨状况
·刘晓波和08宪章的精神永垂不朽!
·刘晓波永远与08宪章不可分离
·輓聯配空椅大華府公祭劉曉波
·刘霞的诗
·
新贴文章
·
·人的『理性精神』和人的『动物精神』
·政治十年一变(东部论)
·2001年对中国『卷入全球经济』的预测
·中国经济进入全面衰退期
·严家祺谈钱钟书——致北京友人书
·什么是感觉的『死而复生』?什么是生活的『极简主义』?
·怎样看待中国金融的『世界接轨』?
· 博讯网址: http://blog.boxun.com/hero/yanjiaqi99
·人性并未泯灭,乌云镶着金边
·资本主义的弊病要用资本主义的办法来解决
·李洪林去世标志一个时期的结束
·“红朝”的皇位更迭类同“元朝”
·关于“民阵已亡”的声明
·政治气象学
· 转发中国国内谈“人生”作品
·“大人物”通常总是“坏人”
·暴风雨後的晚霞
·傍晚暴风雨後的晚霞
·民主与社会公正:政府作用的比较分析
·就纽约召开中国前途研讨会致友人的信
·给半个世纪前老同学的信
·读严家其的哲学政治幻想小说
·地球的全球化与星球的“表面学”
·地球被太阳吞没的命运
·沉痛悼念白玛旺杰先生
·严家祺長期寫作計劃
·12篇经济学金融学文章
·中国房地产泡沫的政策根源
·特朗普胜选的四大因素
·“青联”时期的胡锦涛
·外資撤離中國將成潮流
·“权力”往往放大了人的“动物性”
· 儒家和三大宗教的极简概括
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
“人本主义”的三項原则

“人本主义”的三項原则


   
   
   严家祺
   

   
   历史上的人本主义
   
   人本主义不是一个新东西。在历史上,从14世纪开始的欧洲文艺复兴时代的人本主义是在与“超自然信仰”和中世纪神学斗争过程中发展起来的。人本主义强调人的尊严和个人的价值,把人看作万物的尺度。法国16世纪的随笔作家蒙田(1533——1592)是一位人本主义者。他认为,人都是一样的,人性是相同的。他在《随笔集》中以跌宕起伏的写作风格,对宗教神学造成的思想控制和愚昧虚妄进行了无情的抨击,他要“揭去事物和人的假面具”,考察事实,重新审查一切。
   作为一种哲学思想,当代的人本主义可以說与“主体哲学”大致相合。由于对“主体”的不同理解,人本主义有多种含义。从早期的解释学到薩特的存在主义都可视为人本主义。今天中国的人本主义并不是一种哲学流派,而是一种为了“淡化马克思主义”并吸收中国传统文化的“意识形态”。
   
   
“人本主义”的三項原则

   插图:薩特兩幅漫画
   
   
   每一种作为“意识形态”的“主义”,几乎都有“真”“假”之分。当一个人标榜自己的“主义”是“真正的什么主义”时,一定会有人說,那个“真正的主义”是实实在在的“假的主义”。“人本主义”也不例外。
   
   
   
   人本主义的共同性
   
   在二十一世纪的今天,“人本主义”仍有各种各样的流派,但应当没有什么“美国的人本主义”、“西方的人本主义”、“中国特色的人本主义”之分,“人本主义”作为一种哲学流派或“意识形态”,有它的共同性,这是超越种族、民族、国家、地区的“共同性”。作为“意识形态”的“人本主义”有三项原则:
   第一,“人本主义”以人为本,不以“物”为本,也不以“高指标”或任何“崇高的理想”为本。
   第二,人和动物的根本区别并不在于人会制造工具,而在于唯有人有“权利意识”。“保障人权”是“人本主义”的第二項原则。
   第三,“人本主义”承认人既有理性、能形成理想、能区分真善美和假恶丑,又承认人身上带有“动物性”,任何人都有缺点、弱点,任何人都是不完美的。如果人都是完美的,人类社会就不需要政府,如果政府都是由完美的人组成的,政府就无须受制约。良好的政治制度承认人的“不完美性”,就是要“用权力来制约权力”。
   
   
   
   三种“假人本主义”
   
   一个国家和一个人一样,要有理想、有目标,但不能忘掉了“人”的“本”,而以“理想”、以“目标”为本。1958年中国的“大跃进”就是以“目标”为“本”。以高度集中的权力来为一种“理想”奋斗、迫使亿万人民为一种“伟大的理想”去献身,不仅会造成巨大的灾难,而且是同“人本主义”背道而驰的。
   不讲“人权”的“人本主义”是假的“人本主义”,如果高举“人本主义”的旗帜、践踏人权,那就成了“假人本主义”、“真兽本主义”了。“人权”有兩类,一类是“天赋人权”,是每一个人“生而为人”所固有的。这就是每一个人享有生命、人身自由和安全的权利、享有思想、良心和宗教自由的权利、享有言论、结社、和平集会、参政、法律面前平等的权利。这就是联合国《公民权利和政治权利国际公约》中规定的权利。另一类是“人赋人权”,联合国《经济社会文化权利国际公约》对此作了规定。“天赋人权”是“你不要,它也存在”。 “人赋人权”是“你想要。还不一定有”。
   承认人的“不完美性”,非常重要。这就不会神化领袖人物,不会盼望“好皇帝”;当了什么“官”也无须装模作样,无须刻意表现。“官”也可以說错話,无须说话时都念讲稿。“官”的“责任”有“政治责任”、“行政责任”、“法律责任”之分。连三種“责任”都分不清,这样的国家怎么能治好呢?
   
   “维权运动”有助于实行“法治”
   人本主义是与“阶级斗争为纲”针锋相对的,提倡“人本主义”,就是放弃“阶级斗争为纲”,这就是提倡“法律面前人人平等”,提倡“法治”,把“维权运动”看作为“法治”的“支柱”之一。然而,如果不承认“人本主义”的“三项原则”,践踏人权,那就是货真价实的“假人本主义”。
   (本文刊香港《前哨》月刊2008•3)
   
   
   
   
   
   

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场