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姜福祯文集
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·写给妻子逄晓旭(之1)
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监狱文稿
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○1992○
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○1993○
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●1998●
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●1999●
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●2000●
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山东“六.四”政治犯群像系列
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·张杰:囚室里的一道风景
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●2001●
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·法律到哪里止步?──关于“撞了白撞”的法理思考
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重涉旧尘
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●2002●
·警匪一家:张铭山小吃店遭劫
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·劣质焦炭与三个代表
·封堵两亿手机 违宪不商量——浅析与天下万众为敌的手机实名制
·反贪均富,还财于民
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·返本归真解放中国──我读李昌平
·关于革命与改良的一些思考──献给杨建利先生
·号角为谁吹响?──写给《切.格瓦拉》上演两周年
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·反贪是个纲,纲举目张
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·牟传珩、燕鹏颠覆国家政权案在青岛开庭──因言获罪.因网获罪
·《民主论坛》为什么是不可替代的?
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·用旧报纸擦屁股易患口号癌
●2003●
小康风景线
·公正是现代社会的第一要义
·关于李海仓现象的几点深思
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·寻找汤戈旦:在时代的坐标上──纪念汤戈旦逝世十周年
·行路难:谁剥夺了我们的行路权?
·俄国十月革命是对斯托雷平反动的反动──斯托雷平反动与中国改革(上)
·“六.四”之后中国改革的基本走势──斯托雷平反动与中国改革(下)
·谁是大英雄──布什、萨达姆、秦始皇、张艺谋?
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·对《宪法.序言》几个细节的点评
·教育、医疗产业化的实质是“劣币驱逐良币”
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·感受罗永忠
·“牛奶美人”与“荔枝美人”
●2004●
·山东异议人士王金波身体虚弱家属要求保外就医
·山东著名民运人士燕鹏成功渡海投奔台湾海岛
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·为燕鹏获准赴美干杯!
·“九一一”我遭遇“恐怖”袭击
·文化稽查与“恐怖”袭击
·我们推荐王金波
·妞妞事件昭示了什么?
·从长春半导体厂改制看国企改革的罪恶(上)
·从长春半导体厂改制看国企改革的罪恶(下)
●2005●
·关于文化专制与诺贝尔文学奖的乱侃
·向赵紫阳三鞠躬
·制度缺失下贪官们的若干保护伞
·世象短喻(三则)
·王金波在山东第一监狱沓无音信生死不明 紧急呼吁海内外同仁关注王金波先生在狱中状况
·济南监狱置若罔闻依旧不许王金波父子见面
·补充签名和简单说明
·祸不单行,王金波母亲又遇车祸
·医患矛盾的实质是医疗产业化
·谁扛着中国文化的正红旗?──关于文化困境与诺贝尔文学奖的乱侃
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互利——实践理性的试金石

姜福祯

   天人地,元亨利。

   一个社会进步的程度其实就在于区域共同体之内的社会成员,是否实现最大限度的互利。在物质匮乏的时代战争与革命是逐利的基本手段,在物质相对丰富的时代少数权贵集团对“互利”的封锁也会引起改良、骚乱乃至革命。

   利,从来就是一种世界观、生存观,这是第一个层面的问题。由于载道的文本是对人世的关照,也就离不开对利的认知和使用,这是第二个层面的问题。

   天下熙熙,皆为利来,凡是私有制产生以来的所有现实问题,最终都不能不归于利。卢梭的《社会契约》诉求的落实就是制约肆意剥夺民利的权力,黄宗羲对利的表述较之卢梭更加彻底和真实。他是从“天下之利”这一视点展开他的民本和民主思想的。他认为:“天下为主,君为客”,从历史实践上看“为天下之大害者君而已矣”无论君主还是常人的利己过程都有个是否妨碍互利的边界问题,我的人本(或者民本)思维的着眼点即在此。任何思考以人为本的思路,实际分为三种即:利己、利他、互利。这可以叫做人本主义三维。比如对个人主义、自由主义、集体主义、资本主义、社会主义这种种主义不管他们的源头如何,不管他们的现实标榜如何,只从这三个维度进行分析就可以确定进步还是倒退。通常选取在一个时间段之内或者在一种社会存在的阶段性之后,这样可以避免种种思想和表达上的混乱这种思考的哲学基础是时间(过去、现在、未来)的三维出神:──我、我们、他们(你们)。一般分析和静态模式;思考的前提和动态方式是:太极思维。由于太极思维是在一个圆之内的思维。宇宙是无量的,星球的基本存在样式是圆的,不是方的和其他形状的,这是一切问题的前提和总根源。

   圆的运动的三维形态,实际上不外是:圆动,圆分,圆和。(圆合)斗争、谈判、分割、媾和都是圆动中不可遗弃的运动状态。

   对立统一、肯定与否定都是“无”中生“有”,大有中去小有的过程或者小过趋于大过的过程,前者从乌有走向大有,否极泰来,告一段落,后者从大有走向大过,泰极否来告一段落。

   当然这三种状态中的最佳状态是互利,追求这种互利就是追求和谐,追求思考问题和写政论文章的最佳状态,尤其是立论过程,就是主张“互利”。

   例如我的文章:《关于撞了白撞的法理思考》就主张在“白撞”和不“白撞”之间,驱除无理“利己”,无端“害他”寻求必要的“利他”和“互利”。再比如我的文章《关于在中国初步建立福利制度可能性的几点分析》批评了“经济人”假设和假自由主义主张,从而导致个体欲望自由无度,以致排斥福利制度的极端利己主义主张,寻求的依旧是“利他”和“互利”的核心价值观。一旦把问题放在除了利己之外,是否还“利他”和“互利”的思维模式中,正误判然可见。当然这种静态的分析不能取代问题本身的复杂性和丰富性,但却可以区分问题的真伪性。除非离开人本,进入神本或者物本位。

   广而推之,可以带入思维模式,如果人类的实践理性真的有试金石的话,那么,这大概就算是了。

   离开人本主义,在对人部分否定和全面否定基础上,也可以如下这样思维。

   一、比如自然保护的绿党思维:

   1、部分否定

   利己(人类利益)

   利他(环境保护)

   互利(人与环境持续共存)

   人的地位或者存在模式:

   由利益人到环境人(人本位的淡化和人对自然的归队—人的还原)

   2、全面否定

   利己(地球利益存亡)

   利他(物种关系消长)

   互利(地球、动物、生物和谐共存,平等消长)

   人的地位或者存在模式:

   由动物人到动物人(人竞人择的人本位消失,重归物竞天择自然秩序)

   二、对集体主义(类的人)全面肯定的共产主义思维

   利他(直接目的—社会人:阶级利益至上)

   利己(间接目的—自然人:个体利益兼顾)

   互利(最终目的—人与人:自由人的联合体)

   人的地位或者存在模式:由工具人到自由人

   三、人本思维

   文艺复兴和启蒙运动之后被认为最接近善的一种思维方式。

   利己(我─我们─此在)

   利他(他─他们─-他在)

   互利(人与人平等共存─共在)

   物质文明──我们看到,迄今为止人本位几乎成为最神圣的一种思想方式。就生产目的而言,是一种罔顾环境的,自以为是的,被认为是上帝宽容和允许的,也被认为是后来者(国家和民族)不能不居上的发展观,还是物质主义、享乐主义、拜金主义的共同载体。

   精神文明──由于政治上追求平等和平等难以实现的差异形成的巨大反差,人本主义的实践意义还远没有结束。我们认识到危机,但是我们无法解决这些问题。中国目前最大的问题是权贵私有化导致的不平等,因此对三维人本主义的鼓吹还是我近期的目标。

   利己和利他都会采取两种常用方式:柔性手段和刚性手段,前者生发和平主义立场,后者生发各种暴力主义立场(垄断主义、集体主义、斯大林主义、国家主义、法西斯主义等等)最易于求助于此,而浑然不知道处在什么历史阶段上。

   由于手段的多样性和历史现象的复杂性,也由于一本三末,一末三本,因此三维出神的复合、分解、化和、还原都不可避免,可用模式表述上述任何问题。

   利己─柔性利己─声称柔性利己实则刚性利己─刚性利己─害他─非互利─否极(分解)。

   社会主义改革(属于宣称者“他们”柔性利己)──化公为私的深化改革路径(属于声称柔性利己实则刚性利己:“利益转移和蜕变”,“我们”被“他们”损害)──权贵私有化的形成(刚性利己形成,否极化。声称者“他们”的暂时一体化和必然分化。因为社会变革的主导趋势是通过“利他”达到“互利”)可见目前为止的所谓“改革”的“利”已经从柔性到刚性,被少数人强占,远离了利他和互利的现代核心价值观。

   利在一个历史起点发动后的变化轨迹:

   第一阶段:他们(统治集团)的复合。也就是利他主张者(信仰或者伪信仰集团)和利己主义实践者(资本和伪经济人)在同一面旗子下,同样权力背景下共存和谋划发展。

   第二阶段:利己──刚性利己─声称刚性利己实则柔性利己─柔性利己─利他─互利─泰来(化和)否级之后将要到来的阶段,这个阶段的“刚性利己”就是真正的市场化,市场化的实际结果是惠及大部分人的,也就是西方出现的中产阶级纺锤形社会结构。这是刚性资本和刚性民主制度的结果。

   社会状况或者表达状况也有类似氧化和还原的情况,如东西方文化的初级碰撞,民族文化的初始对接,本岿然不动,但体被不断侵蚀。此为氧化;目前本的存在虽然已经锈蚀不堪俯拾,但是总有人企图填料还原,虽然还原的条件和事功是不同于化学试剂的,可是如果本的质料全然腐蚀,又何来还原?上述所涉众多问题,笔者暂不赘述。

   2006年8月23日思考,2007年12月27日修改

http://www.asiademo.org/news.php?id=777&charcode=GB2312#3

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