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姜福祯文集
·“多数人暴力”与个人主义乌托邦
·专制与腐败:张五常视野里改革制胜的雌雄双剑
我所亲历的网络控制
·2006年网络怪谭录——我所亲历的网络控制(3之1)
·“网上议政”神话的破灭——我所亲历的网络控制(3之2)
·中国网络“半瘫痪”——我所亲历的网络控制(3之3)
微观生活(三题)
·横扫一切丰乳肥臀
·樱花一颗色三种
·高树原来斩千刀
世象短语
·“国情依赖症”可以休矣!
·“扒裤权”的诞生说明了什么?
·对外花枝乱颤,对内剑戟斧钺
·热闹大了:所有的狗都在狂吠
·且看樊纲鬼话一箩筐——世象短语
·官人、名人移民与“硕鼠”定律——世象短语
·“馨吻脸脖”又如何?
·“考霸”还是考奴?
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·编辑和写手的二重奏
·纸船渡忠魂
·2005年最撼动人心的一本书:《束星北档案》
·政治童工刘胡兰事迹愚弄国人半个多世纪
·2005年网络怪谭录
·陈大胡子别传
·布衣夜行者的精神资源
·表哥──欲望时代落魄者的一个标本
·读书随笔录二题──官本位,民何在?
·真言如玉 掷地有声——读卢跃刚万言抗辩书札记
·语言霸权环境下的信息吊诡及其他
·布什主义面对中国的一次重要脉动——对布什与余杰等人会见的一点感想
·一个好人走了,一种精神留下了——沉痛哀悼张胜凯先生
·麻雀:犬儒时代的飞行者——读张铭山《北墅“同学录”》
·我与人民英雄纪念碑——兼以此文纪念“六.四”十七周年
·司法腐败严重蚕食百姓的基本权利
·老洪的灯——别一种纪念
·要工资、还是要道德,问题在此——再说张厚兴劳动争议案
·从“破船”现象到“口袋负责制”
·低收入群体真的涨过工资吗?
·权力与权利博奕的辩证法——关于陈光诚案的几点断想
·“以药养医”的潘多拉魔盒何时关闭?
·写给欧阳小戎、小乔
·在昝爱宗的言路上漫步
·关于一些人的一些白话
·“线上人格”与“权上人格”——从贪官刘俊卿看官场人格分裂
·读牟光华《六民主义论》
·重提“大刀向贪官们的头上砍去!”
·青岛“马六”豪华轿车撞人案即景——网民义愤填膺一片喊杀声
·自由圣火不死不灭——贺中国自由文化运动首届年会
·绝对权力导致绝对疯狂——索性偏执一回
·我想为未来可能发生的“六件可怕事情”再添一件
·中国底层百姓的无奈选择:“活着就活着吧”
·权力淫威下媒体的深层堕落——从马六轿车杀人事件谈起
·赦免论的实质是“抢了白抢,偷了白偷”——对经济清算问题的五点梳理
·王明视野里的文化大革命起源——读《中共50年》兼谈及“人民文革”
·圣诞“大礼”杜世成
○2006~2008○
福祯幽默文“煮”坊
·(之1)章子怡的“肉体”和我们的“国体”问题
·(之2)中华古今爱国大联盟正在紧急筹备中
·(之3)输出“革命”不如输出“种子”
·(之4)中国政党简介:观蚁党
·(之5)“吃唐僧肉主义”饮食传统探秘
·(之6)蚂蚁与宪法
·(之7)我是如何一个人打败一个“旅”的
·(之8)装B时代:关于白杨树、蜜蜂、*颍三个代表的先进性分析
·(之9)给汉字追加一些宝贝
·(之10)“举手党”荣衰纪略
·(之11)任志强万岁!兼警告“不买房运动”的小瘪三
·(之12)中国贪官列传实话篇(简洁版)
·(之13)中国贪官列传鬼话篇(简洁版)
·(之14)中国贪官列传杂篇(简洁版)
·(之15)严重建议用《公民歌》取代《国歌》
·(之16)让思想者见鬼去吧!
·(之17)谁在叨叨就是反党反社会主义了昂!
·(之18)严重建议制订《中华人民共和国恶搞法》
·(之19)自由发帖,后果很严重!
·(之20)当代国际关系概论:世界就是一个班
·(之21)惊暴秘闻:萨达姆灵柩已安葬于中国西安
·(之22)谁是儒家:向孔子致敬(之1)
·(之23)《世界人权宣言》是儒家智慧的光挥结精:向孔子致敬(之2)
·(之24)我是否要帮老朱踹孟子一脚:向孔子致敬(之3)
·(之25)孔子理论是一个国家的精神支柱:向孔子致敬(之4)
·(之26)蓝海经济:一个可能气死比尔盖茨的超级产业
·(之27)母亲节之际,张爱党再次递交入党申请书
·(之28)贪官与狗的比较管理学
·(之29)小刀进行曲
·(之30)瞧瞧咱们的徐老太!
·(之31)站在历史的高度和连续性上为改革声辩
●2007●
二十年目睹中国禁书之怪现状
·一个小书店老板的亲历——二十年目睹中国禁书之怪现状
·争鸣批评与反对资产阶级自由化——二十年目睹中国禁书之怪现状
九谈《物权法》
·1.《物权法》真的是迫切的吗?
·2.《物权法》真的是必要的吗?
·3.《物权法》是真实的吗?
·4.《物权法》的时空位置问题
·5.《物权法》关系辩正
·6.《物权法》虚实点击:路不平众人踩
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互利——实践理性的试金石

姜福祯

   天人地,元亨利。

   一个社会进步的程度其实就在于区域共同体之内的社会成员,是否实现最大限度的互利。在物质匮乏的时代战争与革命是逐利的基本手段,在物质相对丰富的时代少数权贵集团对“互利”的封锁也会引起改良、骚乱乃至革命。

   利,从来就是一种世界观、生存观,这是第一个层面的问题。由于载道的文本是对人世的关照,也就离不开对利的认知和使用,这是第二个层面的问题。

   天下熙熙,皆为利来,凡是私有制产生以来的所有现实问题,最终都不能不归于利。卢梭的《社会契约》诉求的落实就是制约肆意剥夺民利的权力,黄宗羲对利的表述较之卢梭更加彻底和真实。他是从“天下之利”这一视点展开他的民本和民主思想的。他认为:“天下为主,君为客”,从历史实践上看“为天下之大害者君而已矣”无论君主还是常人的利己过程都有个是否妨碍互利的边界问题,我的人本(或者民本)思维的着眼点即在此。任何思考以人为本的思路,实际分为三种即:利己、利他、互利。这可以叫做人本主义三维。比如对个人主义、自由主义、集体主义、资本主义、社会主义这种种主义不管他们的源头如何,不管他们的现实标榜如何,只从这三个维度进行分析就可以确定进步还是倒退。通常选取在一个时间段之内或者在一种社会存在的阶段性之后,这样可以避免种种思想和表达上的混乱这种思考的哲学基础是时间(过去、现在、未来)的三维出神:──我、我们、他们(你们)。一般分析和静态模式;思考的前提和动态方式是:太极思维。由于太极思维是在一个圆之内的思维。宇宙是无量的,星球的基本存在样式是圆的,不是方的和其他形状的,这是一切问题的前提和总根源。

   圆的运动的三维形态,实际上不外是:圆动,圆分,圆和。(圆合)斗争、谈判、分割、媾和都是圆动中不可遗弃的运动状态。

   对立统一、肯定与否定都是“无”中生“有”,大有中去小有的过程或者小过趋于大过的过程,前者从乌有走向大有,否极泰来,告一段落,后者从大有走向大过,泰极否来告一段落。

   当然这三种状态中的最佳状态是互利,追求这种互利就是追求和谐,追求思考问题和写政论文章的最佳状态,尤其是立论过程,就是主张“互利”。

   例如我的文章:《关于撞了白撞的法理思考》就主张在“白撞”和不“白撞”之间,驱除无理“利己”,无端“害他”寻求必要的“利他”和“互利”。再比如我的文章《关于在中国初步建立福利制度可能性的几点分析》批评了“经济人”假设和假自由主义主张,从而导致个体欲望自由无度,以致排斥福利制度的极端利己主义主张,寻求的依旧是“利他”和“互利”的核心价值观。一旦把问题放在除了利己之外,是否还“利他”和“互利”的思维模式中,正误判然可见。当然这种静态的分析不能取代问题本身的复杂性和丰富性,但却可以区分问题的真伪性。除非离开人本,进入神本或者物本位。

   广而推之,可以带入思维模式,如果人类的实践理性真的有试金石的话,那么,这大概就算是了。

   离开人本主义,在对人部分否定和全面否定基础上,也可以如下这样思维。

   一、比如自然保护的绿党思维:

   1、部分否定

   利己(人类利益)

   利他(环境保护)

   互利(人与环境持续共存)

   人的地位或者存在模式:

   由利益人到环境人(人本位的淡化和人对自然的归队—人的还原)

   2、全面否定

   利己(地球利益存亡)

   利他(物种关系消长)

   互利(地球、动物、生物和谐共存,平等消长)

   人的地位或者存在模式:

   由动物人到动物人(人竞人择的人本位消失,重归物竞天择自然秩序)

   二、对集体主义(类的人)全面肯定的共产主义思维

   利他(直接目的—社会人:阶级利益至上)

   利己(间接目的—自然人:个体利益兼顾)

   互利(最终目的—人与人:自由人的联合体)

   人的地位或者存在模式:由工具人到自由人

   三、人本思维

   文艺复兴和启蒙运动之后被认为最接近善的一种思维方式。

   利己(我─我们─此在)

   利他(他─他们─-他在)

   互利(人与人平等共存─共在)

   物质文明──我们看到,迄今为止人本位几乎成为最神圣的一种思想方式。就生产目的而言,是一种罔顾环境的,自以为是的,被认为是上帝宽容和允许的,也被认为是后来者(国家和民族)不能不居上的发展观,还是物质主义、享乐主义、拜金主义的共同载体。

   精神文明──由于政治上追求平等和平等难以实现的差异形成的巨大反差,人本主义的实践意义还远没有结束。我们认识到危机,但是我们无法解决这些问题。中国目前最大的问题是权贵私有化导致的不平等,因此对三维人本主义的鼓吹还是我近期的目标。

   利己和利他都会采取两种常用方式:柔性手段和刚性手段,前者生发和平主义立场,后者生发各种暴力主义立场(垄断主义、集体主义、斯大林主义、国家主义、法西斯主义等等)最易于求助于此,而浑然不知道处在什么历史阶段上。

   由于手段的多样性和历史现象的复杂性,也由于一本三末,一末三本,因此三维出神的复合、分解、化和、还原都不可避免,可用模式表述上述任何问题。

   利己─柔性利己─声称柔性利己实则刚性利己─刚性利己─害他─非互利─否极(分解)。

   社会主义改革(属于宣称者“他们”柔性利己)──化公为私的深化改革路径(属于声称柔性利己实则刚性利己:“利益转移和蜕变”,“我们”被“他们”损害)──权贵私有化的形成(刚性利己形成,否极化。声称者“他们”的暂时一体化和必然分化。因为社会变革的主导趋势是通过“利他”达到“互利”)可见目前为止的所谓“改革”的“利”已经从柔性到刚性,被少数人强占,远离了利他和互利的现代核心价值观。

   利在一个历史起点发动后的变化轨迹:

   第一阶段:他们(统治集团)的复合。也就是利他主张者(信仰或者伪信仰集团)和利己主义实践者(资本和伪经济人)在同一面旗子下,同样权力背景下共存和谋划发展。

   第二阶段:利己──刚性利己─声称刚性利己实则柔性利己─柔性利己─利他─互利─泰来(化和)否级之后将要到来的阶段,这个阶段的“刚性利己”就是真正的市场化,市场化的实际结果是惠及大部分人的,也就是西方出现的中产阶级纺锤形社会结构。这是刚性资本和刚性民主制度的结果。

   社会状况或者表达状况也有类似氧化和还原的情况,如东西方文化的初级碰撞,民族文化的初始对接,本岿然不动,但体被不断侵蚀。此为氧化;目前本的存在虽然已经锈蚀不堪俯拾,但是总有人企图填料还原,虽然还原的条件和事功是不同于化学试剂的,可是如果本的质料全然腐蚀,又何来还原?上述所涉众多问题,笔者暂不赘述。

   2006年8月23日思考,2007年12月27日修改

http://www.asiademo.org/news.php?id=777&charcode=GB2312#3

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