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成佛容易转身难

   成佛容易转身难----驳斥南怀瑾先生及明月关山网友

   

   一

   古今一些“修道”之人,喜欢神秘兮兮,谈论色身转化。南怀瑾在《现代学佛者修证对话》一书中谈及“色身转化的修行次序”中说到:

   

   “如何转化色身呢?密宗告诉你先修气,再修脉,第三步修明点与拙火。我们前面研究了那么多报告,都是在这个范围里打转。包卓立找来的那些美国人的资料,更是连拙火的影子都没有,他们把那些修气修脉的色蕴里发生的感受,当作是拙火,那是完全错误的。身体四大很难转变,地大的转化最难,所以首先要修风大(修气),修安那般那;风大转化了以后,再转化水大(修脉),脉包括血管、所有的微细神经,甚至细胞及遗传基因;等风大和水大都转化了,才能引发热能,才开始转化火大,修拙火;等这三样都转化了以后,才能转化地大。地大转化了,才能转化色蕴的空大。所以这种转变是有一定的次序的,而要达到这种转变,达到最后的成就,需要修持各种功德、智慧和加持。 这个修行次序,道家讲得很明白,一般人弄不清楚,只是在那里胡闹。道家《诸家气法•元气论》第五十六卷说:一年易气,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形,从此延数万岁,名曰仙人。”

   

   我不否认道家的服气断谷、密宗的修气修脉修明点与拙火,都是一种不错的养身炼功、健康长寿之道,但如果借此可以长生不老、“延数万岁”而成仙,或者“修到第九年的时候,鬼神听你指挥,天人伺候左右。如果是男的,女天人、空行女就来了,你就不用讨姨太太了。如果是女的,就有男性的天人来伺候你了。”(南怀瑾语),那就是无稽妄谈了

   

   南怀瑾老先生,别说“延数万岁”,先活个数百岁如何?作为一个颇有影响的大师,发言不可不慎啊。

   

   二

   至于色身转化,更属妄谈。

   

   我多次强调:意识可以护,色身终难转。因为任何人的色身,包括释尊在内,都属于宇宙本体(法身)幻化之身,有其定律,不可破也。不是色身不可破,生老病死的定律不可破。生老病死,人身铁律。

   

   这叫:成佛容易转身难。成佛虽不易,比起“转身”来则太容易了。色身转化、肉体永生不是“难”,而是根本不可能。真如法身永不灭,幻化之身必入灭。佛教一些派别及南怀瑾所谓的色身转化,因为违反这一铁律,必属自欺或欺人无疑。

   

   南怀瑾的崇拜者明月关山网友不服,批枭曰:

   

   所谓色身转化,只是相分之事,性若透彻体认归元,色身是必然转化的,既你不是也常说心物一元吗?心若转了,身为一元之分,没有不转的道理. 佛教的基本理论,所谓三界唯心,万法唯识.佛教强调转识成智,既然识转了,则万法必然跟着转,色身也是万法之一,焉有不转的道理?这违反哪个道理了?你若承认佛教的这个基本观点,则识转法必转,你若说色身不能转,就是在说识不能转,就是在否定转识成智之不可能.这样恰恰是你在违反这个三界唯心,万法唯识的基本理论,还不自知么?

   

   这是混扯,混得一踏糊涂。心物一元、转识成智、生死定律是不同范畴的问题。心能转物,是有条件和局限的,心可以“转”身,让色身变得健康长寿些,但不能“转”掉生老病死的定律。转识成智,意谓转舍世俗的心识,成就超越的智慧。转识成智是成就智慧(佛智),不是成永生,成佛是证得佛性,不是色身不死。

   

   三

   我在《道德论》中曾指出:佛教的大圆镜智、常乐我净等等,所描述的乃是本体的特征。大圆镜智、“十力”之类能力和境界,是本体、即佛的法身才具足的功能,对于人类而言,属于终极性的概念,只能作为潜能和最高的、整体的和终极的理想而存在。

   

   任何肉体生命包括释尊在内都属于幻化之身。法身整体无限,化身个体有限,不论怎么修炼都是不能够全体开发这种潜能、完全抵达法身境界的。如果哪一具化身修到了“十力”之类能力,佛报化三身圆满合一,那世界、时间就到了极至,终了。这一点,几乎所有古今中外高僧大德皆不知,多少人学佛学得神神叨叨,闹了不少笑话。至今不少大师还在继续妄谈功夫神通之类,读佛经不是读傻了就是读油了,成了佛呆子甚至佛油子,实在可悲!

   

   曾有无尽灯论坛佛徒在《讲道理慎言诽谤,仰龙象略为遗憾》追问:“释尊已圆满一切种智,能于一念之间遍知法界无量星球无数众生心之所想,东海兄有此智慧否,试猜猜在下此刻心中所思何事如何?”

   

   老枭笑答:叨叨来了。所谓“已圆满一切种智,能于一念之间遍知法界无量星球无数众生心之所想”的释尊,乃后世佛徒们理想中的释尊,乃法性本体。现实生活中的高僧大德,包括历史上的释氏,包括被萧门弟子无限尊崇的的萧老先生都不可能办到的。

   

   四

   唯识学中,“识”分为八,“智”有四种。转识成智,是转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智。

   

   如果不从圆满具足的高度着眼,不以一些“神叨叨”佛经及大师的解释为标准,不胡扯什么“于一念之间遍知法界无量星球无数众生心之所想”,而是泛泛地把成所作智视为处理具体世俗事物的智慧,把妙观察智视为圆融地认识世界个性与共性的智慧,把平等性智视为克服和超越自我意识优先性的智慧,把大圆镜智视为统摄三智的智慧,一句话:如果把“四智”视为一种人类极高的智慧而不神化极化之,那么,一些证悟本体者,是有希望获得的。

   2008-3-12东海老人

   首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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