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从“水母群体”到“极权体系”和“遥控机器人群体”

从“水母群体”到“极权体系”和“遥控机器人群体”
   (《霸权論》第1章第6節:《自主行為系統的類型》,
    香港星克尓出版社2006年出版)
   弗洛伊德將人的心理結構分為「本我」(id,直譯為伊德)、「自我」、「超我」三層。「本我」是各種本能與慾望的貯存所;「本我」被外界環境影響的那一部分稱為「自我」,而「超我」則是制約本能活動的能力,為人類所特有。從動物分類可以看到,沒有腦的動物,只有「本我」,沒有「自我」,更沒有「超我」。有腦的動物不一定有自我,但腦的產生使動物發展出「自我」來,對來自外界環境的信息,有腦的動物對信息要加以處理,然後作出反應,決定行動、不行動及如何行動。腦的結構不同,動物的理性也有高低不同。理性包括對來自外界信息的感知、分析、推理、判斷的能力、對已有信息的記憶能力、根據對可能後果的判斷作出決定的能力。動物的理性只有與動物身體的行為能力相結合,才能對環境作出反應,表現出行為和動作。
   按照有無神經系統、有無腦,人以外的動物可以為三大類:
   ——————————————————————————————————
   無神經系統的動物或生物  病毒、細菌、單細胞生物、海綿、黏菌
   ---------------------------------------------------------------------
    無腦  水母、海葵、水螅、海膽、海星、
   有神經系統的動物  ----------------------------------------------
    有腦  昆蟲、魚類、鳥類、 哺乳動物
   _____________________________________________________________________
   按有無自我有腦的動物 (包括其他自主行為體) 還可以進步分類。自我的特徵是有知覺、有記憶、能了解自己的身心特徵和自身的處境、能體驗自己的情緒、能對自身的運動進行某種控制。自我有強弱之分,意志力強、控制自身行為的能力強,就是自我強的表現,任性、應付現狀、反應微弱,都是自我弱的表現。自我強弱是相對於外界環境來說的。一個人在遇到洪水或漩渦無力反抗時就喪失了自我。
   自我、自我意識有多種不同定義。許多心理學家認為,動物沒有自我意識、沒有自我,但也有心理學家認為黑猩猩和某種猩猩有自我。動物的自我問題尚無定論。在本書中,「自我」概念是從「廣義行為學」意義上定義的。對一般自主行為體,如何來定義「自我」呢?
   從行為體的行為來看,具有「自我」的行為體有兩大特徵:
   (一)有自主行為能力,不是由外界環境或外部原因,由行為體本身決定如何行為或不行為;
   (二)行為體對自身行為或不行為的後果有意識,能根據對後果的了解來決定行為或不行為以及如何行為,也就是,有自我意識和自我控制能力。
   人與動物相比,根本的區別在於人有自我意識並有「超我」,即一種控制、制約本能活動的能力。米塞斯(L.V.Mises)在《人的行為》一書中說:
   人之異於禽獸者,正在於他會著意於調整他的行動。人這個東西,有自制力,能夠操縱他的衝動和情慾,有能力抑制本能的衝動和本能的情慾。有時會發生這種情況:一個衝動顯得那麼強烈,以致由於它的滿足而所引起的後果無論怎樣壞,也不足以阻止這個人去滿足它。在這種場合也是一種選擇。情願屈服於某一情慾,也是一個決定。
   正因為人有「超我」,人才能脫離自己身體的「需要」,按某種理想、理念、規則去行動。受訓練的動物,能按人的要求去行動,但這是動物因記憶強化的一種本能,而只有人才會非本能地按超我形成的規則去行動。由於有規則,人與人之間才能發展出任何動物都沒有的「權利—義務關係」。凡是有人參與、由人構成的自主行為體,從騎兵、有人駕駛的車輛、船隻到飛機,從小群體、企業、政黨、國家到國際組織,都有按「權利—義務關係」行動的能力。
   
从“水母群体”到“极权体系”和“遥控机器人群体”

   (图)海胆没有“自我”
   一切自主行為體都有「本我」,但不一定有「自我」與「超我」,因此,一切自主行為體都可以按有沒有「自我」、「超我」來分類。
   按照上述對自主行為體「本我」、「自我」、「超我」的分析,可以得到以下幾項推論:
   (一)非自主行為體沒有「本我」,也沒有「自我」。
   (二)人類的嬰兒只有「本我」,沒有「自我」和「超我」。奴隸在主人指令下行為時也沒有「自我」。
   (三)無人駕駛的汽車、火車、飛機,衛星、巡航導彈、機器人都沒有「自我」。
   (四)當一個自主行為體受到不可抗拒的外力作用而喪失自主行為能力時,也沒有自我。例如,在海嘯中的船隻、金融風暴中的某些小企業、大兵壓境下的小國。
   (五)精神病患者因不能有效處理外界信息,因而也沒有「自我」。一個專制的國家,當幾個派系為爭奪最高權力而無力與外國正常交往時,也可以視為沒有「自我」。
   (六)正常的人,由人組成的社團、企業、政黨、國家、國際組織有各自的「自我」。
   (七)由人直接駕駛、控制的行為體,如汽車、坦克均有「自我」。
   (八)動物沒有有「超我」,但個別動物有「超我萌芽」只有人或有人參與的系統,存在預想自主選擇的行為後果問題,存在「超我」,會產生責任、道德觀念、產生「權利—義務關係」。
   按照行為體是否有理性、自我、超我,單一種類的自主行為系統可以分為四大類:
   第一類是沒有理性的、隨機游走的自主行為系統。如群集的細菌、許多漂游在一起的水母。我沒有研究和分析過,在一塊肥沃的土壤中數百條蠕動不停的蚯蚓,是否也組成第一類自主行為系統。
   第二類是有理性、無自我,無超我的自主行為體組成的系統,如狼群、鯊魚群、蝗蟲群、雁群。有理性的行為體的行為不限於「隨機游走」,而且還能「隨機應變」。這類行為體有記憶能力,開始學會了積累經驗。鮪魚之間能互相合作,牠們能用包圍方式追趕其他魚類。豹在追捕羚羊時,也能合作圍擊羚羊。這種合作行為,是一種有目的的、理性行為。
   
从“水母群体”到“极权体系”和“遥控机器人群体”

   (图)狼群
   第三類自主行為系統不僅有理性,而且有了自我控制能力,但相互之間不受「權利——義務關係」約束。原始人群、無交通規則行駛的車輛群、無國際法狀態下國家系統,都屬於第三類體系。有理性並不一定有自我意識。追捕羚羊的豹與圍堵魚群的鮪,正是依靠牠們的理性去圍獵食物,但牠們卻沒有自我意識。有沒有自我意識是一條巨大鴻溝,正是人類跨越了這條鴻溝,使人類行為體——從個人、車輛、企業到國家——的行為不再同於一般的動物。一個行為體一旦有了自我意識,這個行為體就會意識到自己的行為有益於自身或有害於自身的後果問題,就會意識到自己一定要作出甚麼行為或不作出行為的問題,這正是人類及人類行為體產生「義務」觀念的開端。可以說,一個行為體,如沒有自我意識,就不存在義務。嬰兒在生物學意義上屬於人類個體,但嬰兒沒有自我,所以嬰兒沒有義務觀念。原始人群中,雖然沒有強制性的「義務」觀念,但可以產生非強制性的義務,自願地對「頭人」、對「酋長」或對「神靈」的服從。正是在這類行為體系統中萌發出義務觀念,這類系統中也就產生「道德」這種現象。在沒有交通規則情況下道路上車輛的「互讓」,這就是一種「道德」現象。當行為體系統內部存在語言交流時,信守承諾、不背信棄義就成了基本道德。在沒有國際法的時代,作為人類行為體的國家,在處理國與國的相互關係時,也存在「道德」現象。
   第四類行為體系統中,不僅行為體有理性、有自我意識,而且相互之間存在明確有效的權利——義務關係。當行為體之間有規則、章程或法律時,這樣的行為體體系中就產生了權利現象。這類行為體體系可以稱為「法定權利體系」。
   人所制定的規則與自然界的規律不同,前者可以改變,後者不依任何人的意志為轉移;前者規範的是有理性、有自我意識的行為體的行為,而後者是對非自主行為體和那些沒有自我意識的自主行為體行為規律的描述。在第二類行為體系統中,如對動物群體,人類也可以對某些動物群體規定規則,使牠們形成條件反射或習慣,讓這些動物遵守。對非自主行為體或沒有理性的自主行為體,人類制定任何規則都沒有效用,也沒有意義。所以,沒有理性的地方,就沒有規則。
   第四類自主行為體體系又可以按規則的有效性程度進一步分類。
   第一小類:稱為4-A類,即有共同規則,但要靠每一個行為體的自覺遵守才能有效,對行為體是否遵守規則,無任何外在強制力。例如有國際法但無任何執行機構的國與國關係就屬於這種情況。
   第二小類:稱為4-B類,即體系中有共同規則,並存在一行為體具超過其他行為體的行為能力、並有能力減少或制止體系中違反規則的行為。例如,國際體系中的單極體系,就接近4-B類。
   第三小類:稱4-C類,當體系中存在某一行為能力特大的行為體,完全由該行為體自己來制定規則,而且由該行為體自己來保證執行規則時。例如,國內體系可視為4-C類體系,中央政府就是「特大行為體」。
   第四小類:稱4-D類,當特大行為體不再制定規則,而由這一特大行為體臨時隨心所欲地決定其他行為體行為時,這時,整個行為體體系實際上不再是「體系」,而整合為一個新的大的行為體了。高度極權政府統治下的國家接近4-D類,一個由人用遙控設備控制的機器人體系也可視為4-D類體系。
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   自主行為體體系  特徵  典型群體
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   第一類 無理性的自主行為體體系 規則本身對系統無效用 漂浮在海域中的水母
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   第二類 有理性、無自我的體系 規則對行為體個體無意義
    可依靠條件反射習慣遵守 魚群、馬群、狼群
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   第三類 有理性、有自我、無規 出現道德萌芽 原始人群、無規則汽车群 則的體系   
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