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东海一枭(余樟法)
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·论鲁迅的反动
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·仁义道德会被吃掉吗?
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·纠正老子
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·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
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·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
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·欢迎附庸孔孟,警惕假冒儒家---马克思主义批判
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·南楼谁弄梅花笛----儒生格筠小记
·彭罗斯的“永恆宇宙循环”理论与儒家观点一致
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·关于彻底去马列毛化的呼吁
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·儒者可以入党吗?
·国民党的文化基础和道德素养
·亏陈凯歌出手
·中国缺的就是好主义
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向受过我伤害的“论敌”致歉

   道德批评与道理批评----兼向受过我伤害的“论敌”致歉

   

   批评可分为两种类型:道德批评与道理批评。两类批评有时会重叠、一致,比如对特权阶级、专制政权的批评,很多时候既是评道理、又是批道德,两者难分难解。但两类批评方向和重点毕竟不同,多数时候可以也应该区别开来,尤其是讲道理时尽要不要拿道德说事。

   

   任何批评都要如实如理。如实是摆事实、重实据;如理是讲道理、重真理。道德批评要特别慎重,不仅要用事实说话,用证据说话,而且应针对原则性问题和公众性人物。要注意两点:一重“大节”。别老拿鸡毛蒜皮的琐事小节说话,这方面要讲恕道,对自己可高标准严要求,但对别人,“小德出入可也”;二重“大人”,多关注对社会、政治、经济、文化各方面负有重大责任的政治及文化人物,“春秋责备贤者”,少对普遍民众下手。

   

   阳明说:学需反己;若徒责人,只见得人不是,不见自己非;若能反己,方见自己有许多未尽处,奚暇责人?阳明并不是一味反对“责人”,而是反对一味责人而不知反己责己。所谓“责人”,主要指的就是道德批评。

   

   对于义理争鸣和批评,儒家则是特别注重、欢迎和强调的。道理上尤其是一些“大道理”,对就是对,错就是错,对者是之,错者非之,对不苟异,错不苟同。如理如实的批评不仅是文化使命感、社会历史责任感的体现,也体现了对对方别一种尊重。我曾在《烈雷:拒失吾道,更拒失吾友》附言:“如理如实批评,恰是一种较高级别的尊重。如果不赞同对方观点但不予理睬甚至反过来乱赞瞎捧一通,那才是渺视与冷漠的表现呢。”

   

   一些学者每将思想批评视为不尊重,大误。一些人士或自己下笔不诚不真却指责对方不尊重不礼貌,或将“道理问题”转向为道德问题,而且是拿一些鸡毛蒜皮的小事甚至“造”一些子虚乌无的的“虚”事对“乱敌”进行恶意攻击,那就更无聊更令人反感了。

   

   我自己也要借机承认一下,以前老枭的文风确实不大好,如多人所批评的,锋芒过于外露,语气过于傲慢,妨碍了与一些同道的正常沟通。其中有些“物来斯应”的针锋相对,有些则是不必要、不礼貌的过分。

   

   一些人不愿对我的道理批评作出公开正面的回应,意在避免争端,以示友好。我虽不以为然,但让人“畏而远之”,自已确有责任。谨向这方面给过我提醒、批评的网友致谢,并特向一些并无恶意却无意中受到过我尖锐狂傲的“语气”伤害的同道深致歉意。

   2008-2-28东海老人

   首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb

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