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张三一言
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·
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说真话要抗拒假话和另类真话

   
   张三一言
   
   就目前中国现状来说,提倡说真话要同时抗拒说另一种真话和说假话两个方面。这得先从什么是说真话开始说起。
   

   [一]、“说真话”的界定
   
   什么是“说真话”?杨建利说“说真话就要说真相。”我同意这个界定。不过真相指的是“事物的原本面目,或真实的情况和经过。”这只是对事物作真实判断。从逃跑说成长征起,收租院、刘胡兰、董存瑞…到今天正在上演的正龙拍虎,中国对事物(特别是社会政治事物)的判断,多数是假话。但是,除对事物作假判断外,组成中国假话还另部分,就是说违心话──不说心中原本想的真实意思,而另作它说或者作相反之说。特别表现在“表态”上面,表态已经成为人们生活和中国文化的组成部分,可见说违心话严重程度。所以我认为,说真话就是要说真相和真心话。
   
   人性善伴随着说真话,人性恶伴随着说假话。说真话是人善性的要求,是道德要求。因为人性善恶同在,所以人类社会必然说真话说假话并存。因为道德使然,人类总是以说真话之正压制说假话之邪的状态呈现,而且总是螺旋式地善增恶减前进──这一增一减,是组成人类文明史的一个重要部分。
   
   人类是由野蛮渐入文明的,由此可见,说真话是人们正常生活状态所需求──也就是说,说真话本身就是目的。但是,现在中国是一个反常社会:说假话之邪压制说真话之正,说假话成了正道,说真话成了异途;谎言统治了整个社会和毒害了中国人心;说真话成为不可能或极艰难危险的事。为达到说真话目的,先得改变这个不正常社会为正常社会。恰好,改变的手段正是“说真话”,于是,这时说真话就成了为达到说真话目的的手段。更准确地说,说真话是改变中国一党专政的专制制度为自由民主制度的手段。
   
   我理解杨建利倡导说真话的观点是:因为中国已经成了谎言世界,人民屈服于谎言,让专制统治者藉谎言伪造自己正面形象而显得强大。需要用说真话来改变这个谎言世界。由这个认识我认为杨建利提倡说真话的当前目标恐怕不是为了道德重建(长远的、总的目的当然必定包括道德在内),而是为了目前迫切的政治现实需要──改变政治制度。当然这与提倡道德或善并不矛盾,相反还相辅相成;道德和善正好是成为摧毁谎言天堂重归真实人间的强力。
   
   [二]、说真话要抗拒的两个方面
   
   为了让说真话这个手段更好地达到说真话的目的,最好厘清一些说真假话的界限。
   
   观点与真假无关;不能以观点定真假。有人拥护共产党主张一党专制,有人倡导民主选举主张民主自由制度,可能是说真话也可能是说假话。如果他是这样想就这样说,就是真话;相反,心这样想口说另一套就是说假话──这是目前中国的常态。
   
   从这里,我们看到了说真话遇到了两个对象:说真话对抗说真话(说自由民主真话对抗说专制独裁真话),说真话对抗说假话。
   
   胡锦涛拜西柏坡、说政治学朝鲜是100%真诚行动和100%说真话;共产党说的要共产党领导中国等等都是说真话。提倡说真话者,要把这些另类说真话要与说假话放在同等地位对待。只有在这两个方面同时进行抗拒,提倡说真话才能收效。不过,我们也要认识到,因为“专制真话”没有正义、没有道德、没有民心,无例外地所有说专制真话者都无可避免地要伪造正义、伪装道德、捏造民意,所以说自由民主真话对抗说专制独裁真话,同时还是包含有说真话对抗说假话的成分。
   
   对共产党、共产当豢养的御用文人、海外义务御用文人出于邪念主动欺骗、隐瞒自己观点立志说假话要狠揭狠批狠打,从他们现在的理歪气壮打到理歪气弱,打到无法说谎为止。对无奈说假话者要正面说理,支持鼓励先行说真话者。当无奈要说假话者能不说假话时,邪恶说要说假话就没有了市场,假话就必然终止了。
   
   对鼓励敢于带头说真话,有一点要提出来说一下。就维权,特别是为法轮功维权来说,温兆钧可以算是“制内第一人”。提倡说真话运动有必要大力支持。但是,我们必须注意的是,海外有一股势力,凡遇到这一类政治维权说真话者必然持对立、反对、否定态度(我有《温兆钧现象的阴暗角》一文论述)。对这些反对者和反对现象任不寐有一个很生动传神的描述:“伪智慧。这表现为两种犬儒状态,一方面以幽默和口水自渎,形成心理学意义上的网络香港脚,另一方面是超级想象力用小品自况,梦中当权,涌现出无数念念不忘中南海宝座的精神病患者。”对此,朋友们应多加注意。
   
   2008/1/6
   原载《议报》第336期 http://www.chinaeweekly.com
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