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张铭山文集
·“六.四”十年祭
·致全国人大常委会法制工作委员会的信
2001
·兄弟,你们去吧!
·“九.一一”事件杂感
·我友小传──王金波
·若望不能忘──悼王老若望
也论“以德治国”
·论“以德治国”出台的现实背景
·论“以德治国”的道义基础
·论中国社会主义的“德”
·论民主和公正是当下最大的德
大陆中国前途的忧思
·大陆中国前途的忧思(上)
·大陆中国前途的忧思(下)
2002
·呼吁关注狱中绝食的王金波
·关于爱国主义的一点思考
·为什么要记住折磨王金波先生的李太山
2004
·算了吧,赵哥儿!
·我们推荐王金波
2005
·向赵紫阳三鞠躬
·哀哉,紫阳!
·岁末杂感
·做民运人太沉重──有感于刘青及中国人权事件
·王金波在山东第一监狱沓无音信生死不明 紧急呼吁海内外同仁关注王金波先生在狱中状况
·补充签名和简单说明
·祸不单行,王金波母亲又遇车祸
·“山东好汉”王金波刑满出狱
·陈延忠先生病逝
·别了,我心中的雅克之虎!
2006
·漫漫长夜的星光
·狼来了,狼真的来了!
·中国人人性之我见
·假如苏家屯惨案是真的
·可以不爱国,但决不能害人以自逞──与东海一枭先生商榷
·一个好人走了,一种精神留下了——沉痛哀悼张胜凯先生
·泰山颓兮!圣人离兮!——悼张胜凯先生
·《大学章句》经文析
·《中庸章句》经文析
·“我”的自述
·福兮?祸兮?——三爷爷的咸淡人生
·陈光诚动了谁的奶酪?
·把党文化从我们的头上请开
·悼林牧老:生如夏花之绚丽 死如秋叶之静美
·“君主之国”与“人民之天下”——惜读方孝孺、黄宗羲
北墅“同学”录
·楔子
·一、斯人已驾黄鹤去,天涯何处觅在京──献给死去的民主党先驱:王在京
·二、学猎东西铗长鸣亦儒亦侠浊世行──记我的良师益友姜福祯
·三、牛犊初现不惧虎敢做黄钟大吕鸣──记北墅劳改支队直属队最小的“反革命”小兄弟:张杰
·四、坎坷困顿浑不怕不做纨绔悯世人──记中共干部家庭的叛逆者:张宵旭
·五、布衣偏有荆轲志 命比纸薄心如磐──记永不向中共暴政低头的民主党人:牛天民
·六、心意阑珊壶中度,怎堪那春夏秋冬──记青岛“6.4”民运中的“拼命三郎”之大郎:史晓东
·七、潍城一百几万众 除却济潍谁丈夫──记我的潍坊老乡:刘济潍
·八、“旋风”起兮京华震,利笔如椽邪魔惊──记北墅劳改支队直属队的“老牌”反革命:孙维邦
·九、年衰犹有鸿鹄志,偏向虎山搏苍龙──记烟台“六.四”政治犯:孟庆秦
·十、平生谨慎夹缝过,怒发如戟斥共魔──记北墅劳改支队直属队的基督徒之一:姜春源
·十一、风起青萍暗涌起,悄无声处刀剑鸣──记北墅劳改支队直属队基督徒之二:吴旭升
·十二、壮志未酬身先死,常使朋友泪沾巾——记青岛“六.四”民运勇士:陈延忠
·十三、独手高擎干戚舞,穷且志坚大道行──记青岛“6.4”民运勇士之二:张本先
·十四、身达不忘济国难,取义怎顾善其身──记秦城“六.四”政治犯:李楠
·十五、一十八年寒窗路,梦断北墅囹圄中——记青岛“六.四”民运领袖:陈兰涛
我的“新生”之路
·楔子
·走出“伊甸园”
·北墅岁月
2007
·千岁!张五常大师——夸夸咱们的张大师
·个人的力量——叶利钦与赵紫阳的一点比较
·支持《民主论坛》
·“六.四”十八周年杂感
·邓家妮子:你家行的是兽行,欠的是血债!
·从临朐“老爷”拆迁看“弱势群体”的无奈
·猪死了——还报马力先生
·沧海横流见英雄
·中国特色的将军:张召忠
·权力的毛孔——记我的免费晚餐
·真话之不兴,遑论民主自由乎?
·谁总在砸碎弱者的饭碗?
·“六·四”——燃起我生命圣火的火花
·“范元甄现象”与人性的幽暗——有感于李南央、老鬼的母亲
我也伸伸脚
·楔子
·1.我为什么向《伸脚录》“伸脚”
·2.向季羡林伸伸臭脚
·3.茅于轼的矛和盾
·4a.对钱穆史观的几点质疑
·4b.对钱穆史观的几点质疑
·4c.对钱穆史观的几点质疑
2008
·从月庄民选事件看中国基层“鸟笼”民主的困境
·公仆的暴虐与草民的血泪
·祸从口出——倪家庄旧事
·我的青岛情结
·雷锋的假面与真相
·谁在制造伪善的谎言
·正义、宽恕及其他
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4c.对钱穆史观的几点质疑

我也伸伸脚

张铭山

四、钱穆妙语赏析

   我们知道,做学问不能因循守旧、墨守成规。大凡一代大师兴起,树 起一宏大体系,其他人即使再努力修补,也难使此说有大进展。必有 一标新立异者,从此学说痛处下刀,剑走偏锋辟出蹊径,才能别开洞 天打、开局面,弄出一番新气象来。齐白石之“学我者死,创我者 生”,即此之谓也。

   玩弄些小学问也是如此,大家出手即引经据典,做那些四平八稳放到 哪个海里也翻不了瓢的套话文章,倒不如吹吹那些经典的毛找找疵, 从这些圆滑的鸡蛋里寻出些骨头来,让人觉得新鲜。

   钱穆老先生当然是深谙其中幽微的。他老人家背靠专制大树支撑,挟 几千年儒家对国人思想浸染的惯性淫威,抱定儒家这块压了中国人几 千年的巨石,巍然挺立于世界民主的浩浩波涛之中。老先生舞着掌中 的生花妙笔,对世界潮流搏而击之,竟然也能把人弄得一惊一乍,唬 得不了解行当的人膝盖发软,弄得懂行当的人也似捧着一手乱麻,不 知如何下手。钱老先生手法高则高矣,然作文说话都要言之有据,否 则终不免坠入空话、废话甚至害人的坏话之列。

   赏析一:钱老爷子在他的《如何研究中国政治史》中有一宏论:中国 民族性擅长政治,故能以政治活动为其胜场,能创建优良的政治制度 来完成其大一统之局面,且能维持此大一统之局面历数千年之久而不 败。直到今天,我们得拥有这样一个广土众民的大国家,举世莫匹, 这是中国历史之结晶品,是中国历史之无上成绩。

   老爷子这些话怎么翻腾,都觉得有股腐败的棺材味。原来,大一统就 是人类历史前行的终极价值,中国的政治制度维持发展了这种大一 统,所以,中国的政治制度是优良的;大一统好得不得了,中国维持 这种局面几千年不败依赖政治,所以,中国民族性擅长政治。看这些 昏话,多么象北大好闹笑的辜鸿铭:一把茶壶要配几个茶碗,一个茶 碗不能配几把茶壶,男人是茶壶女人是茶碗,所以,男人可以纳妾女 人不行。

   赏析二:钱老先生云:凡政体,可分为专制与立宪。于是谓世间政体不外三型:

   1、君主专制;

   2、君主立宪;

   3、民主立宪。

   但中国传统政制,自秦以后有君主,无宪法,而又非专制……若我们 不能确切抉发出中国历史之特殊性,而处处只照西方人意见,把中国 史硬装进去,则中国历史势成一无是处。又云:王室世袭,表示国运 之绵延;宰相更迭,则为政事之时新。

   中国的政治制度,最早是三皇五帝式的家族政治,其后是后人胡诌的 禅让制。其实这个被儒家称颂几千年的禅让制,应是家族统治到世袭 制的过渡时期。禹传启,首开家天下先河,从此中国进入封建时期。 秦吞六国,变封建为郡县,集一切权利于皇帝手中,应为中国两千多 年专制之肇始。中国自秦始,一切政令出自皇帝好恶,不知中国“自 秦以后有君主……而又非专制”的结论,钱先生如何得出。

   老皇帝驼子里拔壮汉指定小皇帝是谓世袭,此种制度必定导出黄鼬子 孵老鼠一代不如一代的结局,血肉崩溃的改朝换代远则数代近及自 身,祸及全国性的大毁灭。国家在这种周期性的社会震荡里颠簸,人 民在这种周期性的毁灭里苟延残喘,这难道就是“国运之绵延”?宰 相百官的任免,不过是皇帝老儿的性高性低;国策的行废,也不过是 皇帝想更好地“制御精神、收割民利”(汉心先生语)的试验,哪里 谈得上什么政事之时新?

   赏析三:钱穆先生文中也不时冒出些粗看是、细看非的东西:领导人 向前者,应属之于道德与礼义,不应属之于欲望与经济。人之种种欲 望与物质经济,同须受人生理想与道德之领导。

   这种主张,人们已经试验了几千年,碰得头破血流再无出路,才发明 出民主这个既有毛病又不好听的东西来用。领导人向前者欲望也,只 不过各人欲望有高级低级、有害人利人之别罢了。每一个人的欲望冲 动,对别人都构成利害的可能;大家的欲望冲动,则只能构成对大家 的害的威胁。民主这种坏蛋对付坏蛋的法子,相反是解决威胁最好的 办法。道德礼义是游戏规则,是人们心中那个贼外显,而使你伤我、 我害你打出来的帮规,是必须得到大家认可才能行的东西,它不能领 导人,只能约束人;而人生理想本来就是欲望圈里的东西,这是个人 的东西,是必须框在帮规中加以约束的东西,它虽然领导人,但要笼 好笼子,人类的大灾难,都是有人打着这面旗子,引诱人、强迫人遵 守惹的祸。所以,钱穆老爷子这句话,概念没理清,格致没做好,是 一锅连煳带生上不了墙的糨子。

   赏析四:钱大人推崇儒学,当然膜拜周公。认为这个叫旦的周公,直 逼柏拉图《理想国》中的“哲人王”:周公实近似于西方哲人柏拉图 在其《理想国》中所要求的理想政治领袖。……他可以说,是以一学 者哲人身分,而来建立了西周一代的政教礼制,奠定了中国此下数千 年的优良基础。

   我们知道,大凡用自己的理想来“齐天下”者,不管初衷如何,其做 法都是“斩不其”,儒家的“天下为公”是焉,希特勒的“国家社会 主义”是焉,共产党的“共产主义”是焉,柏拉图的《理想国》若是 实施也是如此。柏拉图按人的智力特点,确定各种人在国家中的位 置,他的《理想国》确实是他的理想,是为人类政治秩序这个“公” 发的癔想。而这位“一饭三吐哺”的周公,制定一系列烦琐的规则确 立尊卑等级制度的做法,就不是柏拉图的天真了,他是在为周朝的长 治久安呕心沥血地“务实”。他把人分成三六九等、一级压死一级的 用心,决然不会是“为公”。后来自认徒子徒孙的孔丘及其门徒,捣 腾的那些“明明德”、“亲(新)民”、“止于至善”这些玩意儿, 其用心如出一辙。钱老先生认为这些祸害中国人几千年的东西,“奠 定了中国此下数千年的优良基础”,不知从何说起。

   所谓传统文化,就是专制统治者阉割国人思想的软刀子,任何不利于 统治者的言论都遭到剔除,就是极好的说明。秦始皇的焚书、朱元璋 对“君为轻”的仇视,历代的“文字狱”,都说明了能保留发展的所 谓传统文化是些什么东西。钱先生行文必为历代专制统治者钦定的传 统文化唱赞歌,与知识分子必须具备的尊重人性良知的素质相背,与 求真求实的治学要求背离。钱先生再爱国,也不能把“红肿”说成 “桃花”,把“溃烂”说成“乳酪”,在学术上搞“千好万好不如不 如我的瘌痢好”的阿Q那一套。

   (2007-12-04)

民主论坛 2007-12-06

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