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张铭山文集
·从文化趋同看新文明理论
·人类与环境的新文明理论
·新文明理论让人类远离邪恶
1999
·“六.四”十年祭
·致全国人大常委会法制工作委员会的信
2001
·兄弟,你们去吧!
·“九.一一”事件杂感
·我友小传──王金波
·若望不能忘──悼王老若望
也论“以德治国”
·论“以德治国”出台的现实背景
·论“以德治国”的道义基础
·论中国社会主义的“德”
·论民主和公正是当下最大的德
大陆中国前途的忧思
·大陆中国前途的忧思(上)
·大陆中国前途的忧思(下)
2002
·呼吁关注狱中绝食的王金波
·关于爱国主义的一点思考
·为什么要记住折磨王金波先生的李太山
2004
·算了吧,赵哥儿!
·我们推荐王金波
2005
·向赵紫阳三鞠躬
·哀哉,紫阳!
·岁末杂感
·做民运人太沉重──有感于刘青及中国人权事件
·王金波在山东第一监狱沓无音信生死不明 紧急呼吁海内外同仁关注王金波先生在狱中状况
·补充签名和简单说明
·祸不单行,王金波母亲又遇车祸
·“山东好汉”王金波刑满出狱
·陈延忠先生病逝
·别了,我心中的雅克之虎!
2006
·漫漫长夜的星光
·狼来了,狼真的来了!
·中国人人性之我见
·假如苏家屯惨案是真的
·可以不爱国,但决不能害人以自逞──与东海一枭先生商榷
·一个好人走了,一种精神留下了——沉痛哀悼张胜凯先生
·泰山颓兮!圣人离兮!——悼张胜凯先生
·《大学章句》经文析
·《中庸章句》经文析
·“我”的自述
·福兮?祸兮?——三爷爷的咸淡人生
·陈光诚动了谁的奶酪?
·把党文化从我们的头上请开
·悼林牧老:生如夏花之绚丽 死如秋叶之静美
·“君主之国”与“人民之天下”——惜读方孝孺、黄宗羲
北墅“同学”录
·楔子
·一、斯人已驾黄鹤去,天涯何处觅在京──献给死去的民主党先驱:王在京
·二、学猎东西铗长鸣亦儒亦侠浊世行──记我的良师益友姜福祯
·三、牛犊初现不惧虎敢做黄钟大吕鸣──记北墅劳改支队直属队最小的“反革命”小兄弟:张杰
·四、坎坷困顿浑不怕不做纨绔悯世人──记中共干部家庭的叛逆者:张宵旭
·五、布衣偏有荆轲志 命比纸薄心如磐──记永不向中共暴政低头的民主党人:牛天民
·六、心意阑珊壶中度,怎堪那春夏秋冬──记青岛“6.4”民运中的“拼命三郎”之大郎:史晓东
·七、潍城一百几万众 除却济潍谁丈夫──记我的潍坊老乡:刘济潍
·八、“旋风”起兮京华震,利笔如椽邪魔惊──记北墅劳改支队直属队的“老牌”反革命:孙维邦
·九、年衰犹有鸿鹄志,偏向虎山搏苍龙──记烟台“六.四”政治犯:孟庆秦
·十、平生谨慎夹缝过,怒发如戟斥共魔──记北墅劳改支队直属队的基督徒之一:姜春源
·十一、风起青萍暗涌起,悄无声处刀剑鸣──记北墅劳改支队直属队基督徒之二:吴旭升
·十二、壮志未酬身先死,常使朋友泪沾巾——记青岛“六.四”民运勇士:陈延忠
·十三、独手高擎干戚舞,穷且志坚大道行──记青岛“6.4”民运勇士之二:张本先
·十四、身达不忘济国难,取义怎顾善其身──记秦城“六.四”政治犯:李楠
·十五、一十八年寒窗路,梦断北墅囹圄中——记青岛“六.四”民运领袖:陈兰涛
我的“新生”之路
·楔子
·走出“伊甸园”
·北墅岁月
2007
·千岁!张五常大师——夸夸咱们的张大师
·个人的力量——叶利钦与赵紫阳的一点比较
·支持《民主论坛》
·“六.四”十八周年杂感
·邓家妮子:你家行的是兽行,欠的是血债!
·从临朐“老爷”拆迁看“弱势群体”的无奈
·猪死了——还报马力先生
·沧海横流见英雄
·中国特色的将军:张召忠
·权力的毛孔——记我的免费晚餐
·真话之不兴,遑论民主自由乎?
·谁总在砸碎弱者的饭碗?
·“六·四”——燃起我生命圣火的火花
·“范元甄现象”与人性的幽暗——有感于李南央、老鬼的母亲
我也伸伸脚
·楔子
·1.我为什么向《伸脚录》“伸脚”
·2.向季羡林伸伸臭脚
·3.茅于轼的矛和盾
·4a.对钱穆史观的几点质疑
·4b.对钱穆史观的几点质疑
·4c.对钱穆史观的几点质疑
2008
·从月庄民选事件看中国基层“鸟笼”民主的困境
·公仆的暴虐与草民的血泪
·祸从口出——倪家庄旧事
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“君主之国”与“人民之天下”——惜读方孝孺、黄宗羲

   

张铭山

   明朝是中国民主思想萌动的时期。刚刚从蒙古铁骑的马蹄下挣脱出来 的人们,开始尝试着从程朱理学的泥淖里拔出腿来,用较为实际的眼 光来观察探求问题,逐步把注意力从空谈的假主义,转到实际面临的 真问题上来。

   方孝孺在他的《深滤论》中,把历代帝王想尽办法克服制度漏洞企求 江山永固,但终不免陷入一治一乱这个历史循环的问题,摆在了桌面 上。方孝孺先分析了帝王加强皇权的谋虑方法:“虑天下者,常图其 所难,而忽其所易;备其所可畏,而遗其所不疑”,秦“以为周之 亡,在乎诸侯之强耳,变封建而为郡县……不知汉帝起陇亩之中,而 卒亡秦之社稷”,汉“惩秦之孤立,于是大建庶孽而为诸侯……而七 国萌篡弑之谋”,武、宣以后“稍剖析之而分其势……而王莽卒移汉 祚”,宋太祖“见五代方镇之足以制其君,尽释兵权……而不知子孙 卒困于敌国”,历代帝王殚精竭虑防御祸患,但终不免“祸常发于所 忽之中,而乱常起于不足疑之事。”

   至明末清初,有着国破家亡惨痛经历的顾炎武、黄宗羲等人,对君 王、国家、人民的关系,进行了更深入的剖析。顾炎武提出“天下兴 亡,匹夫有责”,首次把君王之国家与人民之天下分开。黄宗羲目睹 明末惨烈的内乱和其后更甚的蛮族入侵,作为曾立志有为于世的士 子,背负明朝“孤臣孽子”的包袱,身处异族统治的尴尬境地,痛定 思痛,对中国历代的帝王统治进行了深刻的反思,大胆对君权天授的 理论提出质疑。

   黄宗羲在其《明夷待访录》中,一反历代迂儒认为天经地义的忠君爱 国谬见,提出君、臣都是社会需要的产物,为臣者“为天下,非为君 也;为万民,非为一姓也”,并认为“桀、纣之亡,乃所以为治也; 秦政、蒙古之兴,乃所以为乱也”,“天下之治乱,不在一姓兴亡, 而在万民之忧乐”,第一次从理论上理清了天下、国家、君、臣的关 系。

   中国自古没有公认的价值体系,没有善是恶非的为人标准,尤其在欺 下媚上的儒家说教成为窃国大盗的历代帝王的手中大棒后,更是价值 错乱是非颠倒。明代方孝孺、顾炎武、黄宗羲等人,摆脱传统枷锁的 羁绊,切中人类进步的脉搏,着实不易。这是中华民族首次洞悉前途 命运,企图告别苦难历程的理论探求的开始。这也是中国士子,第一 次从思想上摆脱对权势的依附,突破儒家毒害国人千余年的忠君谬误 的阴霾,开始摸索着找出一条新路的尝试。他们的文章,他们的思想 结晶,已隐隐透射出民主自由思想萌动的曙光。惜乎,这一从中国文 化中孕育的刚破土的民主自由萌芽,经过满清文字狱文化严冬夭折 了。

   自方孝孺、顾炎武、黄宗羲至今,已逾三百栽矣。他们的思想,虽然 没有得到应有的发展,但西方的民主自由思想,经过清末民初的革命 党人、自由知识分子鼓吹宣传,“西风”逐步得以东渐。不成想得 是,马教借着西风走进中国,上帝没站住脚,撒旦却成了气候。中共 建政后,对民主自由的残酷斩杀,又使中国进入更为惨烈的严冬。

   今日中国,已处于自由世界的汪洋大海之中。中国进入自由世界,只 是时间的问题了。可悲的是,我们的价值体系,我们的是非标准仍未 确立──我们的文化仍然有着重大地缺陷。更为可悲得是,有些肩负 开启民智使命的民运朋友,至今仍戴着儒家的眼镜看问题,还抱着儒 家腐朽的烂棺材当香饽饽啃,真不知他们是真糊涂还是假糊涂。我为 中国现今的文化状况及某些朋友感到可悲,方孝孺、顾炎武、黄宗羲 这些先哲九泉之下若知,亦当胸怀怆然。

   (2006-12-20)

民主论坛 上载:[2006-12-20] 修订:[2006-12-20]

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