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余杰文集
·以祷告改变世界——华盛顿“总统早餐祷告会”侧记
·谁之“崛起”,哪有“和平”?
·佩洛西:人权不是幌子
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·中国信仰的复兴与中美两国的“化敌为友”——在美国众议院的演讲
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22、《不要做中国人的孩子》(劳改基金会)
·不要做中国孩子的母亲——天安门惨案十九周年暨汶川大地震祭并为“天安门母亲”网站开通而作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·“处女卖淫”案与警权过度扩张
·从警察到还是妓院的变脸
·业主维权与市民意识的觉醒
·寻求公义需要更大的耐心和勇气——天安门屠杀十八周年祭
·红卫兵外长李肇星的末路
·你可以成为一名快乐的异乡人——读格鲁沙《快乐的异乡人》
·扶不起来的胡阿斗
·青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
·退休高官休得窃取神圣教席
·矿难为何无法遏制?
·推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
·被人民抛弃的中共十七大
·帝王腐尸味中的天价酒店
·孩子眼中的蒋介石
·乱哄哄你方唱罢我登场——读张素华《变局——七千人大会始末》
·以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
·《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
·宾利轿车为何能热销中国?
·萨达姆与阿米尔
·是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
·中国人不是动物庄园里的熊猫——驳德国前总理施密特的若干亲共言论
·若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·胡锦涛为何成不了戴克拉克?
·不要做中国人的孩子
·我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
·中国,你的裂口大如海
·将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
·明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
·下流人上升的国度
·我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
·被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
·全民唾弃的央视名嘴张召忠
·那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
·谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
·从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
·我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
·出来如花,又被割下
·国府时代的新闻自由——读《陆铿回忆与忏悔录》
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
·爱阅兵的大学校长与被奴役的大学生
·为什么美国孩子比中国孩子幸福和快乐?
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
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23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
·白玫瑰永远绽放
·言论自由是信仰自由的开端——从马丁.路德故居到古登堡印刷博物馆
·记忆不仅仅是记忆——柏林“欧洲被屠杀犹太人纪念碑”侧记
·为奴隶的母亲——访柏林珂勒惠支纪念馆
·让习惯黑暗的眼睛习惯光明(下)
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25、《刘晓波与胡锦涛的对峙:中国政治体制改革为何停滞?》(即将出版)
·布朗为何说北京的天气很好?
·谁让母亲成为妓女?
·紫禁城的星巴克与天安门的毛头像
·人民意愿轻如鸿毛
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油浸枇杷核子与玻璃球

   油浸枇杷核子与玻璃球
   
    “油浸枇杷核子”和“玻璃球”是清末重臣王文韶的外号。王文韶的名气比不上曾国藩、李鸿章、左宗棠之流,但他一生仕途稳稳当当,是中国官僚体制的完美产品。只有在中国这块土地上,只有中国特殊的政治文化,才可能产生王文韶这样的人物。也只有成为王文韶这样的人物,才可能适应严酷的东方专制主义制度,并且在这种制度之下飞黄腾达,青云直上。
    毅公之《虫天阁摭谈》专门对王文韶作了分析。王文韶在晚清身居相位,当时的人对他几乎没有什么毁誉,这恰恰是他的狡猾之处。“以余所闻,胡广中庸,天生顽固,殆不能为王文韶曲笔,京师士大夫艳传王文韶有‘油浸枇杷核子’之徽称,盖甚言其滑也。枇杷核子固滑矣,若再加以油浸之,其为滑殆有不可以方万物者。余谓今日中国官场,无论京官外官大官小官,皆含有枇杷核子性质,未可专以此谥王文韶也。”最后一句是画龙点睛之笔,对中国官场作了最深刻的概括。专制制度产生了官场效应,而官场效应最重要的表现是官僚在其巨大的作用之下的体制适应与角色认同。官场是制造标准官僚的熔炉。人在官场,如同人在江湖,常常产生身不由己的感觉。未入官场的士子有可能饱读诗书,踌躇满志,立志要替天行道,拯救万民于水火之中。但进入仕途,他们会发现自己不过是整个国家机器中的一个部件而已。他们所担负的职责,不论是在中央,还是在地方,都只是表达或执行专制君主的意志。而在官场中经过一番磨炼,在权力网与关系网的双重作用之下,他们的绝大多数最终会变成一个标准的官僚,孜孜以求的只是名位与利禄。这是统治阶级早为之准备好了的一付兴奋剂与麻醉剂。官僚的性格是早在他们成为官僚之前就被预先决定了的。王文韶是玩官场的花招玩得最成功的一个。用李宗吾“厚黑学”的理论来看,就是属于“厚黑无形”的那一类人。人们对他没有什么赞扬,也没有什么批评,正说明他的言行已经像水一样不露痕迹,用老子《道德经》里的话来说,就是“上善若水”。
    “玻璃球”一说来自于王文韶当湖南巡抚时的所作所为。马叙伦之《石屋余沈》记载说:“清末故相王文韶……以进士起家,官至武英殿大学士,致仕。其在户部郎署时有声。曾国藩总署两江,赵惠甫烈文在幕府相论朝事,曾独称之。其为人尚圆到,故官湖南巡抚时有‘玻璃球’之目,言其内明而外圆也。以此,居朝亦以权贵相安。”曾国藩不轻易赞赏人,他所欣赏的人必然有不凡之处,他看王文韶看得也很准,王文韶后来果然位极人臣,名重一时。王文韶自己把官位保得安安稳稳,保住官位就是他的一切。像他这样的官员,不可能为国家的进步作任何的贡献。身在一个摇遥欲坠的时代,他既不守成也不创新,是一个标准的“好官”,也是一个最无能的官僚。

    王文韶在戊戌变法中曾起了极坏的作用。光绪皇帝立志变法,欲仿赵武灵王胡服故事,衣服已经制好了,而王文韶还在强聒不已,至忤逆了光绪的旨意。光绪盛怒之下,顺手抓起放在几案上的砚台向王文韶扔去,差点就击中了他的头部。王文韶假装被打痛了,匆匆忙忙跑到颐和园向慈禧太后报告这一切。刚好荣禄从袁世凯那里得到报告,从天津乘火车到颐和园,与王文韶不期而遇。慈禧太后综合了两个亲信的报告,认定光绪想发动政变,于是先发制人。这样,王文韶成了再造元黄之后党也。毅公之笔记笔墨极为简练,用寥寥数语就将王文韶之一生概括出来:“逡巡十年,身名俱泰,既不如李鸿章之左迁,又不至有瞿鸿 之窜谪,周旋于新旧帝党后党之间,得以令终。使非圆滑,曷克臻此。或曰,乙未公车上书诸孝廉无一浙江人,由王文韶劫持于上,使不得逞,殆亦滑之一端欤。”
    “滑”的最高境界是他人觉察不到其滑。王文韶是极少数达到此境界的老官僚之一。连荣禄这样的老奸巨滑的家伙都被他老老实实的外表给骗倒了。义和团运动中,王文韶主和不主战,被端王等人当作汉奸看待。端王上奏说王文韶媚外不忠,荣禄将其奏折藏起来,王文韶在军机处到处找也找不到,自言自语说:“还有端王的奏折呢?”荣禄说:“你不用管,丢不了的。”到了进见的时候,荣禄拿出端王的奏折对慈禧太后说:“端王荒谬之极。”慈禧怒视王文韶,而对荣禄说:“这个人靠得住吗?”荣禄说:“他人我不敢保,王文韶必然没有其他的想法。我愿意用全家百口人来保他。”慈禧说:“那便交给你。”当时王文韶两耳失聪,不知所云,而若含笑,随荣禄叩头而出,荣禄以告人曰:“此人生死顷刻间,不自知也,亦大可怜。”实际上,王文韶什么都清清楚楚,他假装糊糊涂涂,就像冬眠的蛇一样,养精畜锐,韬光养晦,他才不可怜呢。他的笑容是最奸诈的笑容,他的心比海还要深邃。他一生都在做戏。他在79岁退休的时候,本来按照惯例宰臣致仕,地方长吏巡抚以下备大学士仪仗郊迎送至里第,而王文韶却从上海乘火车到嘉兴,改由水道走,不愿劳师动众。马叙伦这样老于人世的学者也被王文韶的这一行为给迷惑了,他在笔记里对此十分称赞:“已还第而巡抚始得报,盖犹有古人风矣。”

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