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余杰文集
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29、香港沉没(2010年完成)
·香港基督徒怎样活出丰盛的生命?
·温家宝先生,你没有资格让中国的孩子充当“杜鹃”和“精卫”
·梁家麟院长为何“变脸”?
·毛泽东陈永贵才是真汉奸
·香港科技大学的“自我检查”
·穿布鞋的陈日君枢机
·从马力到叶刘淑仪
·香港成为大陆维权者的“出气筒”
·永远的梅艳芳
·陈方安生与叶刘淑仪:两个女人的战争
·“有容乃大”的“香港经验”
·“自由行”何以自由?
·反贪局与廉政公署
·港人也上访
·因为无知,所以无畏
·爱国港胞不可放过习近平的卖国行径
·剥开香港“爱国贼”的画皮
·李柱铭与胡锦涛,谁在“卖国”?
·投给叶太的十三万张票
·叶刘淑仪综合症
·香港与深圳水火不容
·谁之香港,何谓主权?
·“港台腔”与“北京腔”
·香港成为大陆维权者的“出气筒”
·香港是华人世界的灯台
·中共能活在二○一七年吗?
·奴隶主与奴隶的“沟通”
·自由港变成大监狱
·没有李柱铭的香港
·向香港新闻界的“巾帼英雄”致敬
·新华社如何报道香港立法会选举?
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其他新作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·新官场现行记
·中国人还没有走出义和团的阴影
·谁毁灭了我们的家园?
·两朵金花耀中华
·习近平以北韩为师?
·连运钞车一起贪污的贪官
·赖斯访华,我失自由
·世界公园变动物庄园?
·你从古拉格归来——致索尔仁尼琴
·人之子——再致索尔仁尼琴
·致万科董事长王石的公开信
·写在奥运边上
·献媚中共的西方左派政客终将自食其果
·百姓为何痛恨警察?
·鲁迅和他的敌人仍然活在今天——论鲁迅思想的精华与软肋
·生态危机源于信仰危机
·李鹏连说谎的自由都没有了
·警匪联袂的江湖
·历史大视野中布什总统的是非功过
·谁在用谎言折腾我们?
·一个懂得爱的人——王小波十年祭
·鲁迅与当代文坛
·七十年代人,仅仅是同龄
·一个懂得爱的人——王小波十年祭
·岁月的温情与锋芒——序吴藕汀《药窗诗话》
·我们需要拥抱吗?
·夏瑜的自觉
·我们如何宽恕日本?——兼论葛红兵的言论自由以及我们如何纪念抗战
·黑暗深处的光——读班忠义《“盖山西”和她的姐妹——山西日军性暴力十年调查》
·以民间文化交流解中日之结——中国作家余杰与日本汉学家藤井省三的对话
·你们眼看何为善,何为正----在赎愆祭的观念下纪念"六四"二十周年
·你们要为那城求平安——基督徒为什么要为“六四”祷告?
·菩萨能够保佑贪官吗?
·社会心灵重建的建筑师——台湾《旷野》杂志社长苏南洲访谈
·社会心灵重建的建筑师——台湾《旷野》杂志社长苏南洲访谈(下)
·律师也要讲政治
·集权专制没有真正的智囊
·没有自尊,何来贵族?——评刘再复访谈《又见故国、古都与故人》
·这是一个盗贼统治的国家
·文字收功日,中国民主时
·黑帮老大过生日
·以公平公义使国坚定稳固 ——关于《谁把聂绀弩送进了监狱?》的争论
·问鼎奥斯卡奖的《建国大业》
·文字收功日,中国民主时——《大国沉沦:写给中国的备忘录》导读
·感谢开胸验肺的伟大祖国
·金大中的国葬与刘晓波的入狱
·圣女林昭与中国教会的复兴
·不要忘了缅甸,不要忘了昂山素姬
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·家庭教会的公开化与中国社会的民主化
·胡锦涛是毛岸青的兄弟
·齐奥塞斯库的幽灵在中国徘徊
·为中国当代艺术注入神圣性
·将独裁者毛泽东钉在历史的耻辱柱上——张戎夫妇的《毛泽东:鲜为人知的故事》为什么重要?
·毒奶粉的黑手成为第六代接班人
·去“党国”的神圣化是中国实现宪政的第一步
·中国的柏林墙要立到几时呢?
·有时,我们要下到井里看看繁星——从“面包时代”的七七宪章到“蜗居时代”的零八宪章
·刘晓波与胡锦涛的对峙-
·且看北大僵尸教授如何批判零八宪章
·每个受害者都站起来揭露中国的古拉格
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物价与民生

   物价与民生
   
    晚清物价的情况,在正史里没有详细的记载,而我在笔记里却发现了宝贵的资料。徐珂之《康居笔记汇函》谈物价的部分有十多则,既谈到物价在时间坐标上的涨跌,又涉及物价在空间坐标上的差异,落脚点依然在对民生疾苦的关怀上,这些文字集学者的谨严、史家的如实和文学家的深情于一体,是晚清笔记的精华之一。
    徐珂先谈及晚清物价指数的变迁,“三十年前之物力民生”一条如是说:“光绪二十六年以前,夏剑丞奉母家居,岁入为恒产之息金,书院之膏火,可银币六百元,裕如也。庖人供膳并薪米,以每月计之,每人出制钱一千五百文。其母夫人给以房用银二两,房中给事之女佣,工价月五百文,即取给与此二两中也。时银一两兑制钱一千二百文,官此可知三十年前之物力民生,大异于今矣。”他从一家人日常生活的开支中看出三十年来物价的变化,满清帝国的经济状况越来越恶化,人民的生活也越来越困难。笔记里谈到的夏剑丞还是一名士大夫,生活相对优越,如果是贫苦人民家庭,其变化更加明显。
    就宣统辛亥和乙丑年间物价的变化来看,也是触目惊心。徐珂列出一个详尽的数字单子:“昔者,辛亥也;今者,乙丑九月也。皆以制钱计,铜币一枚,合制钱十文。物价之以升计者,米昔六十,今六百;苞谷:昔三十,今四百。以斤计者,麦面:昔二三十,今四百;园麻:昔七八十,今九百;煤:昔一文零一二,今八;盐:昔六十,今六百;火酒:昔四十,今七百;桐油:昔五十,今六百;菜油:昔七八十,今五百;红糖:昔三四十,今五百;牛肉:昔四十八,今四百四十;猪肉:曰‘和身滚’,昔七十四,曰‘净肉’,今七百四十,曰‘带头’,今六百四十;鸡,昔四十八,今六百。……锄头及其他铁器:昔九百,今一千二百。……至于银价,昔之每两易制钱一千五六百,今五十二千。……”物价的涨幅是惊人的,而人民生活水平的下降也是惊人的。这些实实在在的数字,所表达出来的是一幅惨痛的图画。这才是活生生的历史。就具体的地域而言,徐珂记录了滋阳县和济南的物价情况,在滋阳“寻常百姓食物之调料,盐而已,不易得酱油也。”而当时的济南,是北方的上海,商务颇盛,但一般民众的生活极为艰难,徐珂转引了朋友钱子清从济南的来信,信中说:“盖就丁卯腊月言之,民不聊生,烟苗遍野,生活程度之高,甚于沪也。又言津浦铁路,等于破产,所谓救国救民者,如是而已。”

    徐珂久居沪上,对沪上的物价尤为了解,如沪上的地价不断攀升,“地价日昂,继长增高,未有已也”。当时的许多地主通过卖地获得巨额收入,然后招摇过市,挥霍一空。丙寅年的冬天,沪上非常寒冷,蔬菜都冻死了,公共租界的蔬菜价格之高,几近空前。“斤以铜币计,价青菜二十枚,腊月下旬倍之,塌枯菜则尤贵,须铜币一百十二方得一斤。准以一银币二百五十枚之价,则塌枯菜贵于猪肉,盖猪肉二斤半,尤仅值一银币也。余家近曹家渡,物价较廉,一银得猪肉四斤,六十铜币得塌枯菜一斤,若青菜则铜币十六枚或二十枚。”中国的士大夫一般对生活琐事不放在心上,例如什么菜多少钱一斤,他们向来是一无所知的。他们所关心的是吟诗作画,而油盐酱醋这些俗事岂能近之?这是中国古代知识分子生存能力弱的标志之一。徐珂身上的近代色彩就是他很关心这些形而下的领域,肉多少钱一斤,菜多少钱一斤,他谈得津津有味。这可以看成是中国知识分子的一个巨大的进步。在“曹家渡物价较廉”一则,徐珂更细致地描述了种种物品的价格,看来他是一个很会精打细算的人。
    徐珂对沪上的拜金主义热潮和高消费所带来的危害有清醒的认识,他用四个字概括“物贵国奢”,其价值取向十分明显。他介绍了一户“中人之家”的生活形貌,举的例子是他的朋友汪颂阁一家的消费。“颂阁刻于己而丰于人,家仅八口,且有宫室,而民国十五年份出款,银币乃逾四千。见其支出清帐,有七大别:家用(伙食零用及眷属之应酬,曰家用,其主妇主之)二千一百九十元,杂用三百七十元四角,医药二百零七元九角,教育费(女一、孙一)二百二十九元九角,书籍、衣物三百四十五元,酬应六百十二元九角,帮助族戚友朋三百三十二元四角,综七项计之,都凡四千二百九十三元五角,尚无特殊之用款也。”
    徐珂身在大都市,却仍然关注农民的生存状况,在笔记里也多此提到“暗荒”与“谷贱伤农”的情形,跟叶圣陶的小说《多收了三五斗》里的描述很相似。“丁卯秋冬之交,江浙以岁稔闻,米价渐落,然以绍兴言之,实歉收也。九月霜重,秀而不实,村农之谓暗荒。而米价不腾踊者,则日本今亦丰收,无待华米。且干戈相寻,交通梗阻,壅而不出,于是有‘谷贱伤农’之叹。”平静的叙述背后,实际上有很深沉的感喟在其中。这不仅仅标举一种姿态,而是展现出一种宽广的人文情怀。
    徐珂在讨论了国内的物价之后,还有一则小小的材料,是讲巴黎物价的,与谈国内情况的文字相映成趣。“吴景直尝居巴黎,谓巴黎生活程度,非皆甚高,出四佛郎可就餐于小饭肆,面包之外,有一汤、一肴、一冷碗、一冷盘,殿以水果,且红酒、荷兰水,亦可任择其一。”近代较优秀文化人已然开始注意西方人的生活状况,将西方与中国并列起来,比较、对照和评析。
    物价既与自身生活密切相关,又跟民生的疾苦一脉相连。从专制帝国内部纯粹的“政治动物”转而成为有独立人格的现代知识分子,是士大夫走出的一大步。徐珂脱离官场,靠卖文为生,有了独立的经济地位,不再依赖官府的薪水来生活,这样的生活方式使他必然关心物价的状况。仅仅从自己一家“过日子”出发,也得成为半个“经济的人”。对于一个心理健全的现代知识分子来说,钱并没有臭味。而这一观念的转变,在中国士大夫中间极为困难。

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