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余杰文集
第三卷 基础教育的困局
·爱的影子
·从中学生萌萌的妙语看今天的师生关系
·忘记孩子的国家没有未来
·我为什么要揭露“爆破作文”的谎言?
·致人于死地的教育非改不可
·解开芬兰的奇迹背后的秘密
·以“童子军”取代“仇恨教育”-
·捍卫公民的受教育权
·雷锋与盖茨:谁是真的英雄?
第四卷 知识分子哪里去了
·贺谢泳受聘厦门大学
·误人子弟的杨帆应当下课
·知识分子是“牛虻”,也是“春蚕”
·钱钟书神话的破灭
·知识分子的使命是说真话
·余秋雨:文人无行,忏悔无期
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20、《白昼将近:基督信仰在中国》(香港晨钟书局)
·《白昼将近——基督信仰在中国》目录
第一卷 我们的罪与爱
·一颗历尽沧桑依然发光的珍珠——读刘德伟《一粒珍珠的故事》
·迎接中国福音传播的第二个黄金时代——读赵天恩《中国教会史论文集》
·我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害——三位基督徒在中共劳改营中的生命见证
·超越时空的网络福音——序范学德《传到中国》
·我必不至蒙羞——读《六十三年——与王明道先生窄路同行》
·我们的身体是箭靶而不是武器
·朋霍费尔对中国自由主义的更新
·我们的罪与爱──序北村《愤怒》
·“入中国”与“出中国”并行不悖
·乡村教会如何由隐匿走向开放?——给一位乡村教会领袖的一封信
第二卷 为了这个时代的公义
·中国印刷和传播圣经的真相
·圣经中有“国家机密”吗?
·中国需要更多的“以诺”企业
·站起来便拥有了自由——有感于傅希秋牧师荣获“约翰•李兰德宗教自由奖”
·为了这个时代的公义——致被流氓毒打的李和平律师
·真相是不能被消灭的——致世界报业协会“金笔奖”得主李长青
·从美国民权运动透视基督信仰与社会公义之关系
·如何捍卫我们的宗教信仰自由?——兼评中国国务院《宗教事务条例》
·坎特伯雷大主教在中国的“波坦金之旅”
·从矿难看中国人对生命的态度
·个体的救赎与民族的救赎——与王军涛的信仰通信
·“宗教局长”如何变成“谎话大王”?
第三卷 从黑暗中归向光明
·桃源乐土的追寻——论基督宗教伦理与当代中国精神文明的重建
·从黑暗中归向光明——论新一代中国基督徒知识分子的公共角色
·我们是一座桥梁——论中国基督徒知识分子的文化使命
·使公义如江河滔滔
·如羊进入狼群——论基督徒如何在不公义的世界里坚守信仰
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21、《白头鹰与大红龙:美中关系及其对世界的影响》(2008年香港晨钟书局出版)
·美国民主的真相与根基——与庄礼伟商榷,兼论美国的基督教精神
·纪念那些战死在中国的美国士兵
·希拉里回忆录的中文版是如何被肢解的?
·民主女神浴火重生——华盛顿“共产主义死难者纪念碑”揭幕仪式亲历记
·跨国公司在中国的道德盲点
·从尼泊尔毛派的末路看全球清算共产主义罪恶的浪潮
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·共产主义就是恐怖主义——布什总统讲话的划时代意义
·人权议员布朗贝克和他的中国女儿
·美国媒体在“妖魔化”中国吗?——从美国媒体关于中国黑心商品的报道谈起
·巴以冲突中美国的角色
·美国的秘密与细节的启蒙——读范学德《活在美国》
·美国为何干涉日本的“内政”?
·美国新保守主义的崛起
·美国学界应当避免“中国化”的陷阱
·面对邪恶的时候,没有真正的中立——从二战中美国与瑞典、瑞士的不同角色谈起
·美国如何帮助推进中国的宗教信仰自由——在美国参议院的演讲
·我们关于声援美国政府摧毁萨达姆独裁政权的声明
·倒萨战争与“人权至上”的价值观
·韦塞尔为什么支持美国对伊战争?
·中国不是一个负责任的大国
·白宫会谈的台前幕后
·美利坚不是藏污纳垢之地——建议美国政府对居留在美国的中国贪官及其家属展开调查
·“小鹰号”事件:中美谁是胜利者?
·以祷告改变世界——华盛顿“总统早餐祷告会”侧记
·谁之“崛起”,哪有“和平”?
·佩洛西:人权不是幌子
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·中国信仰的复兴与中美两国的“化敌为友”——在美国众议院的演讲
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22、《不要做中国人的孩子》(劳改基金会)
·不要做中国孩子的母亲——天安门惨案十九周年暨汶川大地震祭并为“天安门母亲”网站开通而作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·“处女卖淫”案与警权过度扩张
·从警察到还是妓院的变脸
·业主维权与市民意识的觉醒
·寻求公义需要更大的耐心和勇气——天安门屠杀十八周年祭
·红卫兵外长李肇星的末路
·你可以成为一名快乐的异乡人——读格鲁沙《快乐的异乡人》
·扶不起来的胡阿斗
·青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
·退休高官休得窃取神圣教席
·矿难为何无法遏制?
·推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
·被人民抛弃的中共十七大
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沪上美容术

   沪上美容术
   
    生为上海的女子是一种幸福,因为她们能够领全国时尚之潮头,能够穿上最新的时装,能够戴上最好的首饰,能够享受最佳的美容术。这种不争的事实,从上个世纪末一直延续到这个世纪末。我在张爱玲的作品里,在王安忆的长篇《长恨歌》里,都能看到上海女性的这种自豪感。实际上,西方美容术也是最早在上海滩登陆的。汪康年之《汪穰卿笔记》中,对此有一则生动的记载。汪氏对此是不以为然的,在他不以为然的叙述语气中,读者能够感受到新潮对旧习的强烈冲击。颇为吊诡的是,原来最受压抑的女性,现在充当了尝试“第一颗西红柿”的急先锋。
   咸丰年间,苏州人朱剑吾在上海昼锦里经营的“老妙香室粉局”,集产销于一体,前店后场,以香粉、生发油为主要产品,为沪上首家化妆品工厂。至清末其生产的香粉、香油占领了上海及浙江的市场。后研制成护肤“宫粉”,因受到皇家青睐而销路大开,为扩大营业,粉局迁至汉口路锦昼里。锦昼里因香粉工场、化妆品经销店汇集而几乎成为一条脂粉街,被称为“香粉世界”、“女人街”。化妆品、饰品的更新,促使女性形象更加个性化。到了民初,女性妆饰比之晚清又是一大变。丁悚笔下的《上海时装图咏》与吴友如在《点石斋画报》中所展示的女性形象,其间虽间隔不过三十年却有隔世之感。上海女性进入一个“美的觉醒”的时代。
   在汪康年的笔记里,我发现了关于上海第一家美容店的记载:“近有欧妇名吉凌汉者,初至上海,自言能为人修治面目,黑者白之,污者洁之,疵点者删之,麻陷者填之,闻价格颇巨。余意此恐无人过问,或侨留之西人耳。不意业乃大盛,凡官场及大商家、阔买办之少女、宠妾就请修治者不少。初时每人不过二三百金,后至千余金,吉凌汉乃大获利。而力能求治者,已倾箧而去,吉乃复思行其道于京。闻所携药料至三巨箧,至京住卧车饭店(俗名六国饭店〕。前一星期休息未出,第二星期已得八百金。闻有度支部员某携其妾来,欲去其面上之数粒麻点,吉索四百五十金。部员曰:‘吾买之尚不须此。’后减至二百五十金。此第发韧之始耳,以后贵胄名族联翩而至,不知又将括吾国金若干以去。噫!吾不解吾国之金钱何若此之多也,亦可谓无心肝之至者矣。”

    可以明显地看出,汪氏的不满,并非对美容本身的不满,而是对外国人赚了我国的钱而产生的不满。这种不满渗透了浓重的民族主义观念,这是弱国士大夫的通病。另一方面,作为大男子主义者,他不可能体会到女子的爱美之心。他指责去美容的人“全无心肝”,不过是一句愤激之语而已,起不了任何作用。那时,已经没有人听这群酸溜溜的文人所发的牢骚了。上海的新潮女性任性而行,把“美”和“新”作为追求的目标,任你文人拿出怎样的道德标准来,她们只会当作耳边风来处理,甚至连耳边风也不如。汪氏估计美容店会无人光顾,他彻底地错了。这也说明,文人已经对他们所处的变动的世界失去了基本的把握,也无法用自己旧有的知识资源来左右他人的思想和行动了。
   汪康年的这则笔记,给了我们许多有趣的信息。其一,西风东渐,是首先到上海,再从上海波及北京。领时代潮流的不是往日的帝国首都,而是蒸蒸日上的、冒险家的乐园上海。北京对全国的影响力急剧地下降了,上海的地位凸现出来。最有钱的是上海的商人,其次才是北京的官僚,上海的商人渐渐独立于北京的官僚,这在过去是不可思议的。康乾时代的淮扬盐商,虽然也豪奢一时,但几乎完全依赖于帝国体制的漏洞来获取暴利,所以仅仅是官僚的尾巴而已。而此时的上海,已经形成一个庞大的买办阶层,他们拥有巨大的消费能力,成为高消费的代表。
   其二,上海产生了对于美容业的巨大的消费欲望,因此这个刚刚开拓的市场有着开发不尽的潜力。吉凌汉的提价是因为供不应求,按照商业的原则,她提价是理所当然的。而汪氏的文字后面隐藏着一种道德评判的标准,他认为应当奉行“公平”的原则,谋取暴利是一种坏的行为。他无法理解现代商业的运行规律,除了愤怒以外不能作出别的建设性的意见,他不可能作这样的设想:现在上海女性有巨大的美容消费的需求,我不妨投资来开一家美容店,一定能大赚一笔,而且能使外国人赚的钱落到中国人的腰包里。仅仅谴责吉凌士是没有道理的。吉凌汉和她的消费者都是无可指责的——仅仅从买方与卖方的交易的意义上看。当然,贪官奸商的金钱来路不正,又另当别论了。
   其三,就女性而言,她们对美容的参与是积极的、自动的。过去是文人掌握了知识,并把知识作为一种权力来控制别人;现在是女性走在时代的前面,让整个社会跟着她们的感觉走。1920年代初,沪上流行的烫发、旗袍、丝袜、高跟鞋,已经勾画出摩登女郎的大体轮廓。西方审美眼光对女性妆饰的影响已涉及女性整体形象的重塑:化妆品的使用以肤白发黑为目标,冬季有雪花膏,夏季用雪花粉、爽身粉、香水,护发则有生发油、凡士林等。上衣款式多参照西装,一般长二尺而三寸,袖短露肘,袖口大七寸。低领,衣下摆成半圆形,以显示腰部身段曲线。此时此刻,无论文人说什么,领时代潮流的女性都不会听了。
   服饰的解放是思想和精神解放的一部分,当年沪上女性的勇敢让后人追慕。当年,美容店独一无二;今天,美容却成为都市人生活的一部分。

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