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余杰文集
·扶不起来的胡阿斗
·青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
·退休高官休得窃取神圣教席
·矿难为何无法遏制?
·推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
·被人民抛弃的中共十七大
·帝王腐尸味中的天价酒店
·孩子眼中的蒋介石
·乱哄哄你方唱罢我登场——读张素华《变局——七千人大会始末》
·以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
·《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
·宾利轿车为何能热销中国?
·萨达姆与阿米尔
·是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
·中国人不是动物庄园里的熊猫——驳德国前总理施密特的若干亲共言论
·若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·胡锦涛为何成不了戴克拉克?
·不要做中国人的孩子
·我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
·中国,你的裂口大如海
·将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
·明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
·下流人上升的国度
·我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
·被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
·全民唾弃的央视名嘴张召忠
·那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
·谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
·从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
·我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
·出来如花,又被割下
·国府时代的新闻自由——读《陆铿回忆与忏悔录》
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
·爱阅兵的大学校长与被奴役的大学生
·为什么美国孩子比中国孩子幸福和快乐?
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
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23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
·白玫瑰永远绽放
·言论自由是信仰自由的开端——从马丁.路德故居到古登堡印刷博物馆
·记忆不仅仅是记忆——柏林“欧洲被屠杀犹太人纪念碑”侧记
·为奴隶的母亲——访柏林珂勒惠支纪念馆
·让习惯黑暗的眼睛习惯光明(下)
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25、《刘晓波与胡锦涛的对峙:中国政治体制改革为何停滞?》(即将出版)
·布朗为何说北京的天气很好?
·谁让母亲成为妓女?
·紫禁城的星巴克与天安门的毛头像
·人民意愿轻如鸿毛
·韶山的“茅厕”与张戎的“毛传”
·黑心矿主与黑心政府
·航空母舰与国家形象
·邓小平与美少女
·独裁国家无友谊
·《达芬奇密码》不能禁
·《物权法》的“剖腹产”
·成思考危不以太监为耻
·从《河殇》到《大国崛起》
·中央政府是山西奴隶童工的解放者吗?
·诗歌与坦克,谁更有力量?
·国旗应当插在哪里?
·作为傀儡的孔子
·胡锦涛的崇毛情结
·温家宝为何闻“赵”色变?
·习近平可有习仲勋的眼泪?
·“八荣八耻”对决“三个代表”
[列出本栏目所有内容]
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评《克林顿访华言行录》

   从孤岛到地球村
   ——评《克林顿访华言行录》
    1998年夏天,美国总统克林顿访问中国。克林顿访华,不仅对于中国来说是一个重大的事件,而且在全球范围也引发了巨大的震荡。访问结束刚刚一个月,一本全面、真实、客观地介绍这次访问的书——《克林顿访华言行录》就与读者见面了。中国出版界的运作还从来没有这样敏感和迅捷,这本书的出版可以看成是中国出版界进步和成熟的一个标志。
    克林顿访华,意味着在一个全球化的时代,中国已经放弃了“孤岛”的理想,而重新树立了“地球村”的崭新观念。短短几年之间,思想的更替是惊人的。在90年代初期,一本叫做《中国可以说不》的书还为中国的知识精英和民众所激赏,人们对这本充满民族主义的、妖魔化美国的书深信不疑,把“世界警察”美国看成是中国的头号敌人,一时之间令美国人也颇为不安。然而,几年以后的1998年6月25日,50万西安市民早早就在从咸阳机场到西安市区的道路两旁夹道欢迎克林顿总统,没有官方的组织,他们全是自发的。西安是中国的古都,古都的市民按理说有傲慢保守的心理,但这次西安市民的表现则说明中国民众已经能够以开放的胸襟看待世界。克林顿在民间受到了热烈的欢迎,在北京,在上海,在桂林,在香港,所到之处,这位有亲民形象的元首与中国平民相处融洽。相比之下,思想前卫、素来被当作中国精英分子聚集地的北京大学的表现却让人相当失望。北大学生与克林顿的对话,既缺乏基本的外交礼节,故意作出一副咄咄逼人的姿态来;又在理念上滞后和混乱,对自由、民主等最简单的概念也缺乏起码的厘定。这种鲜明的对比,正应了钱理群教授的一句话:“真正优秀的思想在民间。”
    克林顿来中国的时候,正是中国人膺服的亚洲价值观破产的时候。70年代以来,随着东南亚四小龙的经济腾飞,亚洲价值观被中国官方和民间普遍接受。所谓亚洲价值观,就是国家的安全和稳定优先于个人的自由和权利,为了前者可以牺牲后者。然而,这次的亚洲金融危机使这个越吹越大的肥皂泡破灭了。印度尼西亚的动荡深刻地说明,在专制政体下推动的经济改革是不可能成功的。克林顿在他的中国之行中,反复强调:“对每一个国民的价值、尊严、潜力、自由的尊敬,是美国国力和成功的重要源泉。在这个全球化的信息时代,经济增长和个人机遇都建立在观念的基础上。致力于为全人类提供开拓他们的全部潜能的机会,这对新中国的国力和成功同样是至关重要的。”“如果因为担心个人自由被滥用而对它产生恐惧,并因此过分地限制人民的自由,那么,我相信,在一个全部经济活动都基于思想和资信、交流和辩论、每个地方的儿童都拥有梦想和感到他们可以实现自己的梦想的世界里,你一定会付出更大的代价。”“最大限度的自由交换信息、思想和意见,以及对不同的政治主张和宗教主张采取更加尊重的态度,实际上将会带来更加稳健的前进。”这就是美国总统中国“建言”的核心所在:经济发展与对个人自由和权利的保障密不可分。而中国国家主席江泽民也在联合记者招待会上郑重宣布:“今天,中国政府庄严承诺,促进和保护人权和自由。”中国政府第一次开诚布公地表达了对人类权利与生俱来的观念的认同。

   在上海,克林顿在与一位计算机专家的交谈中了解到,中国现在有100万人上网络,而且上网人数正以30%的速度增加。中国不再是一个独立于世界的孤岛,而成为地球村的一员。中国中央电视台直播克林顿总统与江泽民主席的联合记者招待会和《克林顿总统访华言论录》的出版这两件事,显示了这样的信息:世界缺少不了中国,而中国也不可能再孤立于世界潮流之外。世界关注中国,中国走向世界。
   (《克林顿访华言论录》,正源图书工作室编写,中国社会科学出版社1998年8月出版,定价:20.00元。)

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