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余杰文集
·人情恨不如
·问谁同是忆花人
·又踏杨花过谢桥
·紫骝认得旧游踪
·长恨涉江遥
·从今屈指春期近
·人情似故乡
·伤心最是醉归时
·深情惟有君知
·天将离恨恼疏狂
·相寻梦里路,飞雨落花中
·一寸狂心未说
·一棹碧涛春水路
·正碍粉墙偷眼觑
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19、《中国教育的歧路》(香港晨钟书局)
第一卷 凄雨冷风说北大
·谁是北大最优秀的学生?
·北大需要五星级酒店吗?
·北大之殇,可谓国殇
·致没有三角地和旁听生的北大
·北大教授的书房
·北大教授与小学教师
·北大教师的“造反”与教授治校的前景
·中文大学的老树与北大的老房子
·怀念一位远去的北大学长:沈元
第二卷 高等教育的忧思
·还大学生以献血的自由
·大学之门,向谁而开?
·大学的危机与人文教育的缺失
·学历的危机与诚信的缺失
·最有思想的教授最清贫
·“教授”是一种高贵的称呼
·美丽的灵魂,死于不美的时代
·大学不是制造愤青的工厂
·寻求大学的尊严,寻求经济学的尊严——与邹恒甫对话
第三卷 基础教育的困局
·爱的影子
·从中学生萌萌的妙语看今天的师生关系
·忘记孩子的国家没有未来
·我为什么要揭露“爆破作文”的谎言?
·致人于死地的教育非改不可
·解开芬兰的奇迹背后的秘密
·以“童子军”取代“仇恨教育”-
·捍卫公民的受教育权
·雷锋与盖茨:谁是真的英雄?
第四卷 知识分子哪里去了
·贺谢泳受聘厦门大学
·误人子弟的杨帆应当下课
·知识分子是“牛虻”,也是“春蚕”
·钱钟书神话的破灭
·知识分子的使命是说真话
·余秋雨:文人无行,忏悔无期
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20、《白昼将近:基督信仰在中国》(香港晨钟书局)
·《白昼将近——基督信仰在中国》目录
第一卷 我们的罪与爱
·一颗历尽沧桑依然发光的珍珠——读刘德伟《一粒珍珠的故事》
·迎接中国福音传播的第二个黄金时代——读赵天恩《中国教会史论文集》
·我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害——三位基督徒在中共劳改营中的生命见证
·超越时空的网络福音——序范学德《传到中国》
·我必不至蒙羞——读《六十三年——与王明道先生窄路同行》
·我们的身体是箭靶而不是武器
·朋霍费尔对中国自由主义的更新
·我们的罪与爱──序北村《愤怒》
·“入中国”与“出中国”并行不悖
·乡村教会如何由隐匿走向开放?——给一位乡村教会领袖的一封信
第二卷 为了这个时代的公义
·中国印刷和传播圣经的真相
·圣经中有“国家机密”吗?
·中国需要更多的“以诺”企业
·站起来便拥有了自由——有感于傅希秋牧师荣获“约翰•李兰德宗教自由奖”
·为了这个时代的公义——致被流氓毒打的李和平律师
·真相是不能被消灭的——致世界报业协会“金笔奖”得主李长青
·从美国民权运动透视基督信仰与社会公义之关系
·如何捍卫我们的宗教信仰自由?——兼评中国国务院《宗教事务条例》
·坎特伯雷大主教在中国的“波坦金之旅”
·从矿难看中国人对生命的态度
·个体的救赎与民族的救赎——与王军涛的信仰通信
·“宗教局长”如何变成“谎话大王”?
第三卷 从黑暗中归向光明
·桃源乐土的追寻——论基督宗教伦理与当代中国精神文明的重建
·从黑暗中归向光明——论新一代中国基督徒知识分子的公共角色
·我们是一座桥梁——论中国基督徒知识分子的文化使命
·使公义如江河滔滔
·如羊进入狼群——论基督徒如何在不公义的世界里坚守信仰
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21、《白头鹰与大红龙:美中关系及其对世界的影响》(2008年香港晨钟书局出版)
·美国民主的真相与根基——与庄礼伟商榷,兼论美国的基督教精神
·纪念那些战死在中国的美国士兵
·希拉里回忆录的中文版是如何被肢解的?
·民主女神浴火重生——华盛顿“共产主义死难者纪念碑”揭幕仪式亲历记
·跨国公司在中国的道德盲点
·从尼泊尔毛派的末路看全球清算共产主义罪恶的浪潮
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·共产主义就是恐怖主义——布什总统讲话的划时代意义
·人权议员布朗贝克和他的中国女儿
·美国媒体在“妖魔化”中国吗?——从美国媒体关于中国黑心商品的报道谈起
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送你们回雍正朝

   
   送你们回雍正朝
   
   
   

    一九九九年春节,中央电视台在黄金时段播出电视连续剧《雍正王朝》,一时火爆全国。据主创人员说,电视剧成功的最主要原因在于,他们替几百年以来受到历史不公正待遇的雍正皇帝翻了案,让雍正由“抄家皇帝”回归“改革皇帝”的真面目。
    电视剧《雍正王朝》改编自作家二月河的小说《雍正皇帝》。这套书总销量超过百万册。二月河说:“我在图书馆见到《雍正朱批谕旨》,线装本装订足有半米厚。再看资料,这只是一少半——大部分在台湾故宫!雍正在位十三年,千余万言的政务批语,康熙、唐太宗上溯到秦始皇这些勤政的君主,没有一个比得上他。就是我们这些书生,谁又有过这么大的文字劳作?”电视剧的编剧、中国青年报记者罗强烈认为:“雍正的改革对封建社会的意识形态和政治格局产生了冲击,得罪了以文人为代表的整个官僚集团,触及乃至剥夺了他们的既得利益。”所以,掌握书写历史权力的文人们便竭力丑化雍正,将他塑造成暴君。扮演雍正的演员唐国强说:“康熙去世,国库只有白银七百万两;雍正继位十三年,国库内留给乾隆的白银有五千万两,雍正容易吗?”他一张嘴就显示出对雍正充满爱戴之情,毫不避讳地说:“我喜欢雍正!”而更为欣赏雍正的是导演胡玫,她深情地说:“在处理雍正‘暴虐’的问题上,我注意到一种现象:新中国成立以后,文艺作品总是要挖掘封建帝王的缺点,他们或暴虐,或荒淫,一句话,千方百计要把皇帝老儿从宝座上拉下来。法国人谈到拿破仑,美国人谈到华盛顿,十分骄傲,中国呢?康熙、雍正、乾隆,励精图治,特别是雍正,大胆革新政治,因此才把前清历史推向了前进。我想为中国人塑造一个或者几个伟大人物。”
   这些说法,颇有几分让人信服。但是,稍微有几分历史知识的人都会发现其中破绽百出。雍正皇帝是不是“暴虐”,不用看其他的历史资料,仅仅从二月河上面提到的《雍正朱批谕旨》中就可以看得一清二楚。雍正朝有一件著名的文字狱:曾静“逆书”案。曾静将雍正的罪恶归结为十条:谋父、逼母、弑兄、屠弟、贪财、好色、酗酒、淫色、怀疑诛忠、好谀任佞。案发以后,雍正的反应是故作镇静,声称“竟有如此可笑之事,如此可笑之人”,同时却详细指示地方大吏岳钟琪怎样进行诱供。此后,雍正还亲笔写了千古奇文《大义觉迷录》为自己辩解。此书后面附上曾静的“悔过书”——《归仁说》。盛赞雍正皇帝的人们,大概对这则材料没有引起足够的重视,而雍正的心路历程正隐藏在其中。难怪乾隆继位以后,便将《大义觉迷录》统统收回,因为这本书真个是“此地无银三百两”。
   不说统治阶级内部争权夺利的惨烈,就拿雍正所制造的文字狱来说,少则杀百十人,多则牵连千人、万人。雍正还是给知识分子“戴帽子”的发明者。他对付钱名世的办法是:“著将钱名世革去职衔,发回原籍。朕书:‘名教罪人’四字。令该地方官制匾额,张挂钱名世所居之宅。”此举乃开一九四九年以后历次政治运动整人妙法之先河。曾静在《知新录》中称雍正是“光棍”,著名学者黄裳在《雍正与吕留良》一文中指出:“光棍也就是流氓,流氓皇帝在历史上有不少先例,但像雍正这样的却极少。看他对付读书人的手段,从吕留良到钱名世,不只是残酷,同时还是残忍,他的努力获得了很大的成功,终于转移了一代士风,大大加强了奴性。流风余韵,至今没有消歇净尽,这一点是不应忽略的。”奇怪的是,电视剧《雍正王朝》的原作者、编剧、导演和演员们偏偏忽略了这一点。
   在一个走向民主与法治的时代,居然大唱帝王的赞歌,我感到一阵扑鼻而来的臭味。小说家、剧作家、导演和演员们自有翻案的逻辑:第一,雍正留下千万字的批语,他很勤政,所以就是伟大的皇帝。我想问:一天工作十六个小时的希特勒难道不敬业吗?第二,只要是为了改革,杀几个人算什么,伟大领袖早就说过,革命又不是请客吃饭!我想问:血流成河的“改革”还有什么合理性?第三,你们看重的是“国库”里的白银,谁能够捞更多的白银,谁就是好皇帝。我想问:每一两的白银难道不都是老百姓斑斑的血泪凝聚成的吗?白银不归“国家”所有,而属皇帝一人所有。在帝国时代,有“皇库”而无“国库”。善于替自己敛财,难道是衡量皇帝好坏的标准吗?
   而导演胡玫把雍正皇帝与拿破仑、华盛顿相提并论,尤其显示出她惊人的无知。拿破仑是资产阶级革命的代表人物,用强权在全欧洲推行民主制度,即使是马克思也承认他的历史贡献。但拿破仑在法国国内,并非受到交口称赞,许多法国人对他后期的倒行逆施不无垢病。而华盛顿则是一位近乎于完人的民族的解放者和国家的奠基人。华盛顿以身作则,为美国民主制度的创建奠定了稳固的基石。在中国,丰功伟业以及人格高度能够与华盛顿相媲美的只有民主革命的先行者孙中山先生。胡玫把拿破仑与雍正并列,就已经十分不妥当,如果说能够沾一点边的话,他们两个人都当过皇帝。她进而把华盛顿与雍正并列,就让人不得不啼笑皆非了。一个是专制暴君,一个是民主先锋,真是风马牛不相及。你们赞美雍正,当然不仅仅是为赞美雍正,正如编剧罗强烈所说,要“打通历史与现实的共鸣”。你们所“打通”的,究竟是怎样的一种“共鸣”呢?说到底,是为专制主义招魂,是为封建主义张目,是迎合当下某些阴魂不散的思潮。
   雍正皇帝的追星族们,最好亲身到雍正朝去体验体验生活。要是我能够制造出科幻小说中的时空隧道来,我一定免费送你们回雍正朝去享受雍正改革的福利,去大把大把地花雍正的银子。雍正是个喜欢听好话的皇帝,当然不会亏待你们这群吹鼓手的,你们将天天品尝皇帝赏赐的满汉全席。但是,我也像杞人忧天一样担心你们的安全,因为雍正的脾气如同沙漠上的天气,变化无常。万一哪天马屁没有拍到位,拍到马腿上了,他会用什么办法来处置你们呢?雍正皇帝会亮出“血滴子”来让你们享受的。至于什么是“血滴子”,自称熟读史书的你们不会不知道。

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