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余杰文集
·中国人,你的厕所有多脏?
·谁将魔鬼当偶像?
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29、香港沉没(2010年完成)
·香港基督徒怎样活出丰盛的生命?
·温家宝先生,你没有资格让中国的孩子充当“杜鹃”和“精卫”
·梁家麟院长为何“变脸”?
·毛泽东陈永贵才是真汉奸
·香港科技大学的“自我检查”
·穿布鞋的陈日君枢机
·从马力到叶刘淑仪
·香港成为大陆维权者的“出气筒”
·永远的梅艳芳
·陈方安生与叶刘淑仪:两个女人的战争
·“有容乃大”的“香港经验”
·“自由行”何以自由?
·反贪局与廉政公署
·港人也上访
·因为无知,所以无畏
·爱国港胞不可放过习近平的卖国行径
·剥开香港“爱国贼”的画皮
·李柱铭与胡锦涛,谁在“卖国”?
·投给叶太的十三万张票
·叶刘淑仪综合症
·香港与深圳水火不容
·谁之香港,何谓主权?
·“港台腔”与“北京腔”
·香港成为大陆维权者的“出气筒”
·香港是华人世界的灯台
·中共能活在二○一七年吗?
·奴隶主与奴隶的“沟通”
·自由港变成大监狱
·没有李柱铭的香港
·向香港新闻界的“巾帼英雄”致敬
·新华社如何报道香港立法会选举?
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其他新作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·新官场现行记
·中国人还没有走出义和团的阴影
·谁毁灭了我们的家园?
·两朵金花耀中华
·习近平以北韩为师?
·连运钞车一起贪污的贪官
·赖斯访华,我失自由
·世界公园变动物庄园?
·你从古拉格归来——致索尔仁尼琴
·人之子——再致索尔仁尼琴
·致万科董事长王石的公开信
·写在奥运边上
·献媚中共的西方左派政客终将自食其果
·百姓为何痛恨警察?
·鲁迅和他的敌人仍然活在今天——论鲁迅思想的精华与软肋
·生态危机源于信仰危机
·李鹏连说谎的自由都没有了
·警匪联袂的江湖
·历史大视野中布什总统的是非功过
·谁在用谎言折腾我们?
·一个懂得爱的人——王小波十年祭
·鲁迅与当代文坛
·七十年代人,仅仅是同龄
·一个懂得爱的人——王小波十年祭
·岁月的温情与锋芒——序吴藕汀《药窗诗话》
·我们需要拥抱吗?
·夏瑜的自觉
·我们如何宽恕日本?——兼论葛红兵的言论自由以及我们如何纪念抗战
·黑暗深处的光——读班忠义《“盖山西”和她的姐妹——山西日军性暴力十年调查》
·以民间文化交流解中日之结——中国作家余杰与日本汉学家藤井省三的对话
·你们眼看何为善,何为正----在赎愆祭的观念下纪念"六四"二十周年
·你们要为那城求平安——基督徒为什么要为“六四”祷告?
·菩萨能够保佑贪官吗?
·社会心灵重建的建筑师——台湾《旷野》杂志社长苏南洲访谈
·社会心灵重建的建筑师——台湾《旷野》杂志社长苏南洲访谈(下)
·律师也要讲政治
·集权专制没有真正的智囊
·没有自尊,何来贵族?——评刘再复访谈《又见故国、古都与故人》
·这是一个盗贼统治的国家
·文字收功日,中国民主时
·黑帮老大过生日
·以公平公义使国坚定稳固 ——关于《谁把聂绀弩送进了监狱?》的争论
·问鼎奥斯卡奖的《建国大业》
·文字收功日,中国民主时——《大国沉沦:写给中国的备忘录》导读
·感谢开胸验肺的伟大祖国
·金大中的国葬与刘晓波的入狱
·圣女林昭与中国教会的复兴
·不要忘了缅甸,不要忘了昂山素姬
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·家庭教会的公开化与中国社会的民主化
·胡锦涛是毛岸青的兄弟
·齐奥塞斯库的幽灵在中国徘徊
·为中国当代艺术注入神圣性
·将独裁者毛泽东钉在历史的耻辱柱上——张戎夫妇的《毛泽东:鲜为人知的故事》为什么重要?
·毒奶粉的黑手成为第六代接班人
·去“党国”的神圣化是中国实现宪政的第一步
·中国的柏林墙要立到几时呢?
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让我们学会宽容

   
   让我们学会宽容
   
   在这个世界上,有人迷信暴力,有人却主张宽容。暴力与宽容,谁更有力量呢?
   作家房龙写过一本名叫《宽容》的书。他用整整一本书的篇幅来谈宽容问题,可见宽容在他心目中具有多么重要的地位。《宽容》是一本值得读上一百遍的好书。要是人们都按照书中所写的那样生活,多少杀戮和罪恶都可以避免啊。中国自由主义的先驱者胡适也说过:“宽容比自由更重要。”他在一个崇尚极端主义思维的国家中孜孜不倦地宣传宽容,有点“知其不可为而为之”的味道。虽然胡适的学说至今没有在这片土地上获得认同,但他为我们留下了宝贵的种子。

   “宽容”是我们生活中最缺乏的一种品格,“不宽容”是我们的民族性中最糟糕的毒素。我在读金庸小说《笑傲江湖》的时候,最为叹息的是魔教长老曲洋和泰山派剑客刘乘风的悲惨命运。他们处于江湖上黑白对立的两极,却因为音乐而结交成心心相印的朋友。他们欲退出江湖、潜心音乐而不得。“五岳剑派”的盟主左冷禅强令刘乘风杀掉曲洋,刘誓死不从,最后导致了灭门的惨祸。两位老人重伤之下,合作演奏了“笑傲江湖曲”,真是伯牙子期、心心相印。我痛恨嵩山派那些拿着令箭、“以理杀人”的家伙,他们以为自己的生活方式是绝对正确的,他们认为他们生存的价值就是消灭所谓的“敌人”,他们不容许存在着与他们不同的生活方式。其实,看似势不两立的“正”与“邪”两派,骨子里都是一模一样的恶劣品行——“绝不宽容”。“恕道”仅仅是儒家的一个纸牌坊,而真正渗透进中国人的血液里的是“不是你死,就是我亡”的二元对立思维,这也是一种典型的奴隶的思维。中国社会的许多悲剧即由此而产生。俄罗斯思想家别尔嘉耶夫认为:“人因恐惧而杀戮,这是一切屠杀的基点。个体的和国家的杀戮都建立在恐惧和奴役的基础上。这也是恐惧和奴役的命定后果。倘若人能成功地战胜奴性的恐惧,他就终止杀戮。”战胜恐惧是艰难的,在杀戮和暴力深重的中国,什么时候才能迎来宽容与和平呢?
   《笑傲江湖》并非“假语村言”,它写的是中国活生生的现实生活。看看网络上唯我独尊的语言暴力吧,听听街道上凶恶粗暴的口角争吵吧,即便是学术会议上的争论也很快就转移到人身攻击上来。宽容在哪里呢?老百姓不宽容,文人们何尝又宽容呢?张承志恨不得把所有他认为庸俗和贪婪的人都赶出地球,恨不得像当年参加红卫兵一样壮怀激烈地去“匡扶正义”;王朔则希望在他不喜欢的知识分子们的脑袋后面狠狠地拍上一块砖头,看着对方鲜血淋漓自己却在一旁“偷着乐”。很多时候,激烈争论的双方,归根到底却在坚持着一模一样的观念——绝不宽容。我每天都上网,但我极少参与网络上的聊天和讨论。“酷评”和“骂杀”之风是从网络上开始的。网络是一个不必替自己的言论承担责任的地方,因此人性的阴暗面来了一次大爆发。我不喜欢网络上大多数人说话的方式——粗暴无礼、冷嘲热讽、“有话偏偏不好好说”。许多现实生活中彬彬有礼的人一旦上了网,也立刻变成油腔滑调的王朔或者血气方刚的张承志。网络上的帖子相当一部分都像是“文革”时代铺天盖地的大字报——而作者居然大部分都是并没有经历过“文革”的、十八九岁和二十出头的“新新人类”。再看看现实生活吧:黑心的包工头将重伤的民工送进火葬场,望子成龙的母亲将孩子殴打致死,残忍的警察通过酷刑制造一系列“处女卖淫案件”……我们的社会为什么被毒化到了如此的地步?我们的心灵为什么被扭曲成了如此的程度?
   生活在不宽容的中国,我不禁想起一九九二年诺贝尔和平奖的获得者门楚女士来。作为一个遭遇悲惨命运的印第安女性,门楚女士一生都在为危地马拉土著的人权而奋斗。她经历了接二连三的、常人难以想象的惨痛:年仅十六岁的弟弟在遭受十六天的酷刑之后,被割皮和火烤而死;父亲被军队关在房间里,然后放火活活烧死;母亲被绑架,在遭受士兵几个星期连续不断的强奸和酷刑之后死去,尸体被扔在山谷里,被野兽吞吃。
   然而,门楚女士依然没有丧失对爱的信心,依然没有丧失对人性的信心。当她被提名为和平奖候选人的时候,她在奥斯陆见到了危地马拉陆军统帅罗得古斯。门楚这样写道:“我们相互打招呼,交谈了几句。这个杀死我母亲的人,对我被提名表示祝贺,并称这是国家的荣誉。我当时认识到,在深层我们都是人类,这就好像是会见一个远方的相识,当我与他说话时,我有一种平静的感觉。”正像《圣经》中所说:“你们饶恕人的过犯,你们的天父也饶恕你们的过犯;你们不饶恕人的过犯,你们的天父也不饶恕你们的过犯。”(《马太福音》7:14-15)宽容是人类身上神性一面的体现,是人性中非常优美的一部分。门楚正是在这样的一种大宽容之中,获得了大自由和大愉悦。暴力在她的面前退却了,她的宽容使她取得了最后的胜利。
   我又想起了甘地。甘地在南非推行非暴力不合作运动的时候,曾经主动请求面见行政长官斯穆茨将军。他站在将军的面前,平静地说:“我来告诉你,我要和你的政府斗争。”
   斯穆茨将军一定以为甘地听到了什么镇压的风声,笑着问:“你来就为这个?还有话要说吗?”
   “是的”,甘地答道,“我会赢”。
   斯穆茨非常吃惊,他最后开口说:“那么,你打算怎么赢我呢?”
   甘地笑了:“你会帮我。”
   多年以后,斯穆茨不无幽默地承认这的确是甘地的所作所为。靠自己的决心、勇气,特别是靠不屈服、不报复的坚韧和宽容,甘地最终赢得了将军的尊敬和友谊。甘地和他的追随者们变得越来越强大,南非政府不得不于一九一四年废除了对印度人最具歧视性的种种法规,并投票通过基本公民权。甘地说过:“真理停驻在每个人的心里。我们得在心里寻找它且受它指引,但无人有权强迫别人照他对真理的看法行事。”甘地还说:“一个真理力量的信奉者决不会放过任何一个作出高贵让步的机会。真理力量同一性萌生于人类需求的本质,也因此势不可竭。在其光芒照射下,敌对和冤屈变得微不足道,最终让位于充满希望的对和谐的追寻。”然而,中国虽然与印度接壤,但中国却是离甘地精神最远的国度。
   我们民族的历史需要像门楚和甘地这样的伟人来书写,我们民族的心灵需要宽容和爱的来滋润。宽容并非软弱,宽容乃是强大;宽容并非傲慢,宽容乃是谦卑;宽容并非投降,宽容乃是胜利。宽容是人类力量的源泉。

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