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余杰文集
·律师也要讲政治
·集权专制没有真正的智囊
·没有自尊,何来贵族?——评刘再复访谈《又见故国、古都与故人》
·这是一个盗贼统治的国家
·文字收功日,中国民主时
·黑帮老大过生日
·以公平公义使国坚定稳固 ——关于《谁把聂绀弩送进了监狱?》的争论
·问鼎奥斯卡奖的《建国大业》
·文字收功日,中国民主时——《大国沉沦:写给中国的备忘录》导读
·感谢开胸验肺的伟大祖国
·金大中的国葬与刘晓波的入狱
·圣女林昭与中国教会的复兴
·不要忘了缅甸,不要忘了昂山素姬
·
·家庭教会的公开化与中国社会的民主化
·胡锦涛是毛岸青的兄弟
·齐奥塞斯库的幽灵在中国徘徊
·为中国当代艺术注入神圣性
·将独裁者毛泽东钉在历史的耻辱柱上——张戎夫妇的《毛泽东:鲜为人知的故事》为什么重要?
·毒奶粉的黑手成为第六代接班人
·去“党国”的神圣化是中国实现宪政的第一步
·中国的柏林墙要立到几时呢?
·有时,我们要下到井里看看繁星——从“面包时代”的七七宪章到“蜗居时代”的零八宪章
·刘晓波与胡锦涛的对峙-
·且看北大僵尸教授如何批判零八宪章
·每个受害者都站起来揭露中国的古拉格
·陈云林为何“绝对尊重”台湾民众的不同意见?
·钞票当钥匙,鞋带当白绫
·为一切受屈的人伸冤——呼吁全球华人基督徒都来关心刘晓波案件
·刘晓波将胡锦涛送上了审判席
·这大光照亮黑暗中的百姓——神州传播机构总编导远志明访谈(下)
·从“以人为本”到“以神为本”
·为什么我们要捍卫良心的自由和信仰的自由?
·教宗若望•保罗二世与苏东剧变
·西藏就是潘多拉,王力雄就是杰克,唯色就是纳特莉
·她陪整个民族受难
·温家宝应当转行当教师
·本雅明:没有美,便没有善
·谁动了中国人的奶酪?——从《中国可以说不》、《中国不高兴》、《中国站起来》之“三部曲”看中国的法西斯思潮
·引导大学师生追求有信仰的人生——香港中文大学崇基学院校牧伍渭文牧师访谈
·专制制度下的官僚还是平庸点好
·图图离中国有多远?----从《图图传》看刘晓波获诺贝尔和平奖的前景
·达赖喇嘛自称“印度之子”有什么错?
·在圣经里寻找经济学的源头——财经作家、诗人苏小和访谈(上)
·以真理建立教会和影响社会——加拿大温哥华浸信会信友堂主任牧师洪予健访谈
·胡温真的关心艾滋病人吗?
·刘晓波早已走出了谏言路——就《刘晓波的谏言路走得通吗?》一文与曹长青商榷
·谎言说第二遍就成了真理?----冷看温家宝与网民在线交流
·陶兴瑶与阿米尔,谁更有尊严?
·总理的无耻是国耻吗?
·看胡锦涛如何分裂别人的家庭
·羞辱妓女能够让这个国家获得尊严吗?
·“大国崛起”的迷梦几时方休?
·让每一个流氓警察都暴露在阳光之下
·世博会与老鼠药
·那红色是鲜血的红色 ——读周德高《我与中共和柬共》
·温家宝神话是怎样造出来的?
·“黄金时代的故事”继续在中国上演
·中共是个隐蔽的塔利班
·卡钦斯基:从波兰“第四共和国”到“新欧洲”
·作为“上帝之城”的美国——读本内特《美国通史》
·官员妙语一箩筐
·SB会在北京开吗?
·从蜗居中走出来的总理就能让人民免于蜗居吗?
·温家宝该为北大的堕落负责吗?
·县委书记是个高危职业吗?
·温家宝迫害袁腾飞就是纵容毛派邪恶势力
·胡耀邦对待魏京生与温家宝对待刘晓波之差别
·温家宝为何对惩治腐败束手无策?
·没有愿景的胡温可能“不折腾”吗?
·温家宝为什么认为中国的国情很特殊?
·难道只有第一把手才有资格改革吗?——从叶利钦终结苏联看温家宝的不作为
·那个杀人的日子与我有关
·是从“六一”到“六四”,还是从“六四”到“六一”?—— “六四”屠杀二十一周年祭
·你们的结局会比昂纳克更好吗?——读弗雷德里克.泰勒《柏林墙》
·温家宝“三顾”北大应当见什么人?
·《钦差大臣》的故事在中国上演
·宦官已绝,文妖不绝
·伪善是温家宝与季羡林最大的共通之处
·黄鼠狼给鸡扫墓
·屠童案背后的深层原因
·从毛泽东的木乃伊到胡温的御笔
·温家宝打造的“服务型政府”
·中朝边境的六四枪声
·中朝边境的六四枪声
·上朝文网无穷密,鲁国春秋一字删——我被第二次传唤的经过
·取消国保是中国长治久安的第一步——致温家宝总理的公开信
·反党不是叛国——从陈独秀案与刘晓波案看威权与极权制度之差异
·他们为何如流星掠过黑暗的夜空?——读《光与盐:探索近代中国改革的十位历史名人》
·刘晓波将像曼德拉一样观看世界杯
·既然缅怀杜重远,便当释放刘晓波——寄语叶公好龙的温家宝
·中国的信仰复兴、社会重建与制度转型——“以神为本”丛书总序
·奥巴马的姑姑与温家宝的家人为何命运迥异?
·神州处处皆酷刑
·一切祸患的根源都在中央政府——如何破解温家宝所说的宏观调控的“两难”局面?
·“大国”崛起,“寡民”沉沦——评央视《大国崛起》专题片及丛书
·朱厚泽一眼看穿胡比江更坏
·战胜恐惧的“萨米亚特”式写作——兼论我为何批评温家宝
·温家宝恢复了爷爷的私立学校,却恢复不了民国教育的自由精神
·这个少将不是人,天蓬元帅下凡尘
·我为什么批评温家宝?
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风中芦苇

   
   风中芦苇
   
   每当在河滩上看见那片在夕阳下摇曳的芦苇,我便想起了奶奶、外婆以及千千万万乡村妇女。她们以及她们朝夕相伴的灶台、猪圈、牛棚和庄稼地,构成了一个封闭的世界。这里没有诗意,只有汗水与皱纹;这里没有画境,只有炊烟与猪草。磨盘是祖上传下来的,永远这么旋转着,直到青丝变白发;老牛是当年的嫁妆,与主人一起耕耘着,见证了每一个白昼与黑夜。每次回乡,奶奶和外婆都在变老,又好像没有变老,跟我梦中她们的容貌一模一样。我对这个古老国度的敬意,很大程度上源于她们;我对苦难生活的希望,很大程度上源于她们。没有她们,也就没有“我们”。帝国辉煌的宫廷与我无关,我却知道她们眼中的泪水比海水还要苦涩、她们手上的老茧比黄金还要珍贵。《圣经》中说:“压伤的芦苇他不折断,将残的灯火他不吹灭。”(《马太福音》12:20)千百年来,她们如同风中的芦苇,在天空和大地之间完成各自的献祭。
   专门研究中国农村妇女问题的女学者高瞻撰写了一份极有价值的研究报告,该报告显示:中国的自杀比例是千分之零点二二,是美国的千分之零点一一的两倍,也大大高于世界平均比例千分之零点一六。在这个数字中,最大一部分的人群构成是妇女、尤其是农村妇女。近期,同济医科大学也进行了一项调查,研究者收集了湖北麻城地区数百起农村妇女自杀的案例,得出了令人震惊的结论:虽然近二十年来中国经济有了长足发展,但农村妇女所承受的生理和心理压力并没有明显的缓解。在广大中西部地区,许多妇女依然被当作男性发泄性欲对象和家族生儿育女的工具,她们是真正的“沉默的大多数”。无论是国家政策还是“乡规民约”,无论是婚恋过程还是家庭生活,都存在着对女性的严重歧视和压迫。

   数字是干瘪而苍白的。然而,我却在数字背后看到了一个又一个既鲜活顽强又脆弱无助的生命。从艾青诗歌《大堰河》的主人公到路遥笔下那些被欺骗的女孩,从沈从文小说里当童养媳的萧萧到电影《秋菊打官司》中的秋菊,她们是我们的女儿、我们的妻子、我们的母亲、我们的奶奶和外婆,她们是原野上、河滩里、山谷中那些被风暴摧抑的芦苇。千百年来,她们默默地生,默默地死。没有人关心她们身体的健康和精神的健全,她们的命运像脚下的泥土一样卑贱。她们是被砌在金字塔最底层的砖头,她们的呻吟和喘息究竟被多少人听到了呢?
   四川著名纪录片导演梁碧波拍摄过一部名叫《二娘》片子。和中国西南部所有的农村妇女一样,四川省宜宾县三合场的邓二娘,每年春天都要做几十筐大头菜,装在坛子里全家人吃一年。大多数时候,这种大头菜就是他们全家唯一的菜肴。邓二娘是一位五十八岁的农村妇女,她丈夫和三个儿子都是残疾人,病重的瘫痪在床上,病轻的也不能干活。二娘一个人既要种田养活全家,又要挣钱买药为丈夫和孩子治病。每天没有一刻能够休息。十六年以来,她的日子都是这么过来的。她坚强地活着,因为她知道,一旦自己出了三长两短,丈夫和儿子们将陷入黑暗的深渊之中。像邓二娘这样的农村妇女并非“特例”。上山打柴,她得走数十里的山路。巨大的背篓里,柴禾一点点地增加着。最后,柴禾溢出背篓不止一倍,全部都用绳索捆绑结实。上肩的时候,她蹲在地上,由旁边一位同行的妇女帮她将背篓抬起来。终于,她摇摇晃晃地站起来,背着是她本人体积两三倍的柴禾,身体里发出野兽般的喘息声。当我看到影片中的这一幕时,不禁想起了忙碌的蚂蚁,蚂蚁能扛起自己体重数十倍重量的物体。其实,在广袤无垠的乡村里,成千上万的妇女就是一只只卑微而坚韧的蚂蚁。
   然而,有相当一部分女性没有像邓二娘这样选择活着,而是走向了死亡。她们以某种绝决的方式离开了这个冷冰冰的世界。为什么她们要选择死亡呢——在有着“好死不如赖活”的传统人生观的中国?对此,学者高瞻有如下几点看法:首先,农村妇女处于社会最底层,她们受到的欺负和压迫最多——她们的肩上背负着政权、家族、丈夫乃至传统意识、舆论氛围所施加的种种压力。虽然“翻身做主”已经半个多世纪了,但在许多地方,宗法家庭制仍然严密地控制着妇女的生活。尤其是在生育问题上,农村妇女被夹在政府的计划生育政策和乡村重男轻女、生儿养老的传统观念中间。她们生了女儿会受到夫家的蔑视和虐待,一旦被迫超生又将受到国家政策的严厉惩罚。很多妇女就是因为没有生男孩,无法忍受男家恶劣的待遇,最后毅然走上绝路。
   其次,中国的农村妇女受教育最少。在内地,女孩有初中文化程度就不错了。在某些特别贫困的地区,连小学教育都无法完成。中国的两亿多文盲中,所占比例最大的就是农村妇女。仅云南省的一份人口抽样调查就显示,全省文盲、半文盲率达百分之二十四,其中男性为百分之十五,女性为百分之三十三,女性的比例比男性高出一倍多。这还是全省城乡的平均数据,如果仅仅统计乡村,相信女性文盲的比例更高。因为受教育少,在受到虐待之后,妇女往往不知道如何保护自己(作为文盲的她们,自然也是法盲)。当痛苦太大、大到无法承受时,就选择自杀来摆脱痛苦。
   第三,农村妇女受到的社会、法律和医疗等方面的保护最少。近二十年来,城市与农村在政治、经济、文化诸多方面的差距越来越大。大部分村妇女生活在社会、法律和医疗保障达不到的地方。她们身体的病痛得不到及时的医治,她们的社会接触面又非常狭窄,没有一个开放的社交圈子。如果有了问题,想不开了,没地方发泄,没有人倾诉,就很容易想到死。
   当都市里“新新人类”的女孩子在酒吧里醉生梦死的时候,有人发出这样的疑问:“女权主义”是否已经过度了?然而,在农村,人们还不知道“女权主义”为何物呢。由世界银行资助的一项关于贫困问题的调查指出,生活在乡村的妇女,在社会传统、文化传统和经济上都依赖于男人。妇女还是性犯罪的牺牲品,对妇女施行暴力既是男人对自己支配地位的极端表达,也是“一种最难以解决的对妇女权利的侵犯”。在中国西南、西北的贫困乡村,许多妇女受到家人的虐待,不仅健康受到损害,而且心理也饱受折磨。遭受暴力的妇女们普遍感到困惑、孤独和绝望,便以自杀来寻求解脱。在她们的日常生活中,“爱”是最为匮乏的。
   诺贝尔经济学奖获得者阿马蒂亚•森曾经用“失踪的妇女”的概念来指称“世界上很多地方妇女过高的死亡率和人为的低生存率这一可怕的现象”。他写道:“这是一个关于性别不平等的赤裸裸的、非常明显可见的事实,虽然它经常以比较模糊不清和不那么可怕的形式表现自己,但是撇开其残酷性不谈,仅仅是人为的妇女高死亡率就反映了对妇女的一项重要的可行能力的剥夺。”中国拥有世界上数量最为庞大的“失踪的妇女”群体,正如森所估计的那样:“仅中国一个国家,根据欧洲或美国的比率计算出来的‘失踪的妇女’,就在五千万人以上。”过去,中国政府的某些官员认为:公布比世界平均数字高的自杀率,是一件丢脸的事;讨论农村妇女的现状,也不利于“正面展示”农村的进步。长期以来,这个问题都被“捂”起来,以至越“捂”越严重。农村妇女真实的生存状况,也长期处于学者的视野之外。今天,真相逐渐浮出水面,这是一个不小的进步。然而,我们有没有可能为那些被笼罩在死亡阴影之下的女性做点什么呢?比如,开办学校和速成班,提高她们的文化水平;开展法律教育,增强她们用法律保护自己的意识;扩大医疗保障体系,让她们也能享受到良好的医疗服务;提供更多的赚钱机会,对她们进行各种实用技术的培训;对她们身边的男性进行教育,让他们认识到,尊重和关爱女性是文明进步的标志……可以说,每一件工作都迫在眉睫。早一天开始,也许就可以挽救若干妇女的生命,也许就能够给许多妇女带来幸福生活。
   一个摧残母亲的民族肯定是一个缺乏尊严的民族,一个虐待妻子的民族肯定是一个不懂得什么叫“爱”的民族,一个不会呵护女儿的民族也肯定是一个没有未来的民族。这样的民族,我们能以之为自豪吗?那么,我们自豪感的根基又建立在哪里呢?如果我们只知道讴歌抽象的“母亲”——诸如“祖国”、“党派”之类的“大词”,却漠视身边无数活生生的“母亲”的悲惨命运,我们的讴歌岂不虚伪和造作?如果我们口口声声说要关心社会的“底层”,却忽略真正的最底层——农村妇女的处境,我们的宣言岂不是自欺欺人和掩耳盗铃?然而,时至今日,某些官员和知识分子们都是这样做的,而且心安理得。
   小时候背诵黄花冈起义烈士林觉民给妻子的信,信中引用了两句古语:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”这两句话让我深受感动,但林觉民偏偏忘记了说另外一句话:如果你挚爱自己的妻子、挚爱自己的母亲、挚爱自己的女儿;那么,你也关爱天下人的妻子、天下人的母亲、天下人的女儿吧,尤其是那些生活在困苦的农村里的妻子、母亲与女儿们。她们,奔波在东去打工的路途中;她们,劳碌在烟熏火燎的灶台上;她们,在风雪中像芦苇一样把腰弯到九十度。
   让我们向她们伸出手去。

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