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余杰文集
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
·爱阅兵的大学校长与被奴役的大学生
·为什么美国孩子比中国孩子幸福和快乐?
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
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23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
·白玫瑰永远绽放
·言论自由是信仰自由的开端——从马丁.路德故居到古登堡印刷博物馆
·记忆不仅仅是记忆——柏林“欧洲被屠杀犹太人纪念碑”侧记
·为奴隶的母亲——访柏林珂勒惠支纪念馆
·让习惯黑暗的眼睛习惯光明(下)
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25、《刘晓波与胡锦涛的对峙:中国政治体制改革为何停滞?》(即将出版)
·布朗为何说北京的天气很好?
·谁让母亲成为妓女?
·紫禁城的星巴克与天安门的毛头像
·人民意愿轻如鸿毛
·韶山的“茅厕”与张戎的“毛传”
·黑心矿主与黑心政府
·航空母舰与国家形象
·邓小平与美少女
·独裁国家无友谊
·《达芬奇密码》不能禁
·《物权法》的“剖腹产”
·成思考危不以太监为耻
·从《河殇》到《大国崛起》
·中央政府是山西奴隶童工的解放者吗?
·诗歌与坦克,谁更有力量?
·国旗应当插在哪里?
·作为傀儡的孔子
·胡锦涛的崇毛情结
·温家宝为何闻“赵”色变?
·习近平可有习仲勋的眼泪?
·“八荣八耻”对决“三个代表”
·自由是我们争来的
·都江堰的灭顶之灾
·叶利钦与中国
·中共应当还中南海于民
·中国究竟有多么热爱和平?
·中共元老吴南生谈政治民主
·谁是胡锦涛的智囊?
·新闻出版的“外松内紧”
·以真话来维权
·昝爱宗与萧山教案
·我所见过的女议长佩洛西
·谁想不让我们过圣诞节?
·十博士为何不反对奥运会?
·人文奥运,去毛为先
·“爱国”为何成为流氓和白痴的专利?
·两朵金花耀中华
·中共已无改革派
·别了,毛贼
·胡锦涛捐献了多少钱?
·我们唯有勇气与谦卑——我为何在《零八宪章》上签名,兼致狱中的刘晓波
·六万与两亿
·探望刘霞受阻记
·在横眉与俯首之间—为刘晓波五十三岁生日而作
·与国保警官谈零八宪章
·刘晓波的道路就是胡适的道路
·她是中国的“犹太人”——写给刘霞
·偶尔抽抽
·签名,还是不签?----由昆德拉与哈维尔之争看《零八宪章》(之一)
·如何将真理从谎言中拯救出来?——读茨普金《巴登夏日》
·中共的硬与软
·签名的价值——从昆德拉与哈维尔之争看《零八宪章》(之二)
·但开风气不为帅——读《包遵信纪念文集》
·杀戮不能获取正义
·让网络监督的风暴更猛烈
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最出色的回击

   
   最出色的回击
   
   索列尔金斯基是苏联杰出的学者,他通晓二十多种语言和几十种方言。在那些血雨腥风的年代里,索列尔金斯基使用一种已经“死亡”的古葡萄牙语写日记,为的是躲避特务们窥视的眼光。因为这种语言全世界也只有几个人能够读懂。在二十世纪的中国,如果要挑选一名才华和建树与索列尔金斯基相似的学者,我认为毫无疑问的就是陈寅恪。索列尔金斯基和陈寅恪,不仅一样的才智超群、学识渊博,而且悲怆的命运也惊人的相似。他们都是一种“不合时宜”的人,即便在那些最黑暗、最狂野的时刻,他们也一直坚持着自己的独立思考。他们都是一种“迂腐”得近乎“愚蠢”的人,即便统治者向他们抛出绣球,他们也拒绝接受在另一些人看来是“受宠若惊”的荣誉。由于时代和环境的限制,索列尔金斯基和陈寅恪都没有能够将他们全部的才华发挥出来,创造出更为杰出的学术成果来。“才华未尽”既是他们本人的悲剧,也是他们民族的悲剧。以性格而论,他们不是“战士”类型的知识分子,面对日益恶劣的外部环境,他们并没有挺身而出直接表示抗议。但是,他们始终坚持自己独树一帜的学术研究,并让文化和学术得以薪火相传。从这个意义上来说,他们与那些“战士”一样,同是专制制度的“敌人”。
   索列尔金斯基的笔记装满了一个巨大的箱子。克格勃们被关在箱子之外——那是一种他们难以破解的密码。“企图控制所有人思想的思想,本身就是邪恶的”,索列尔金斯基一开始看透了苏联政权的实质,他不像那些“天真”的诗人,他从来就没有受到过“蒙蔽”。由于对故土的依恋,他没有选择流亡者的命运,而成为当权者眼中一根小小的“刺”。他书房的灯光彻夜通明,而监视他的特务们也不敢睡觉,他们难以猜测这个老人究竟在想些什么和写些什么。

   作为一个杰出的语言大师,在现实生活中,索列尔金斯基经常能够妙语连珠、舌吐莲花。他的话虽然不多,却句句让人玩味再三。无论是学生的故意刁难,还是文化特务的粗暴挑衅;无论是得志猖狂的官僚的傲慢,还是鸡犬升天的官太太的侮辱,索列尔金斯基总能出色地给出让对方哑口无言的回击。
   刚到音乐学院讲课的时候,学生们想给这个新来的教授一个“下马威”,这种“下马威”,曾经让不少知名教授从此抬不起头来。那个时代,学生拥有侮辱老师的权力。在一种蔑视文化、蔑视知识的大氛围下,学生的为所欲为也代表着“革命”。
   到了提问时间,一个大个子的学生站起来问:“请问,卡拉佩欣是什么人?”
   索列尔金斯基思索着。课堂上骚动起来——大教授被难住了。
   “他很可能是十五世纪亚美尼亚哲学家。我查一下,在下堂课回答。”博学的索列尔金斯基确实想不起来历史上曾经有个名叫卡拉佩欣的人。
   到了下堂课,这个学生又站起来问:“教授,卡拉佩欣是什么人?”
   “我不知道。”博学的索列尔金斯基只好老老实实地回答说。
   “我就是卡拉佩欣。”这个学生骄傲地说。
   顿时,所有的学生都哄堂大笑,在他们看来,威风凛凛的教授已经彻底斯文扫地了。
   没有想到,索列尔金斯基冷静地、缓缓地说:“哦,现在我知道卡拉佩欣是什么人了,他是一个傻瓜。谢谢你。”
   一瞬间,全部人都安静下来。那个学生面红耳赤、手脚无措。
   从此,再没有学生敢在索列尔金斯基面前放肆了。他用一种一劳永逸的方式,回击了粗暴无礼的举动,也确立了自己不可撼动的尊严。
   还有一次,一个贵妇人——尽管她自己什么也不是,她的丈夫却是政府的重要人物——试图羞辱索列尔金斯基,却尝到了苦头。
   他们在剧院里见面的时候,出于礼貌,索列尔金斯基赞美对方说:“夫人,你今天好漂亮,简直让我陶醉!”
   这名珠光宝气的夫人瞥了瞥衣着不合体的教授,不屑一顾地回答说:“不幸,我对你不能用同样的话。”周围的人都哈哈大笑起来,这些踌躇满志的官僚们心想,这个高傲的教授这次可出丑了!他平时瞧不起我们,想不到也有被我们捉弄的一天!
   然而,索列尔金斯基丝毫不失他惯有的机智和礼貌,他没有生气,只是淡然地回答说:“夫人,你为什么不跟我一样说假话呢?”
   顿时,四周的笑声嘎然而止。那个庸俗的官员太太瞠目结舌、满面通红,半天说不出一句话来。最后脸色变得铁青,悻悻然地走开了。
   与音乐家肖斯塔科维奇相似,索列尔金斯基的言行都有点像俄罗斯历史上的“颠僧”和“圣愚”。他们独特的言行方式,既充分地捍卫了自己的尊严,又有效地保护了自己的安全。索列尔金斯基既是书斋里的语言大师,又是生活中的语言大师。像他这样能够“活学活用”的学者似乎并不多。正如肖斯塔科维奇所说:“真正说来,要粗暴很容易,要尖刻却难得多。不过最难的是,又要说真话,又要既不粗暴也不尖刻。只有靠多年的经验才能有这种功夫。”粗暴是因为性格,尖刻则来自于聪明。而在粗暴与尖刻的张力之间,让语言的杀伤力淋漓尽致地发挥出来,靠的则是闪光的智慧和丰富的阅历。索列尔金斯基是一名拥有闪光的智慧和丰富的阅历的知识分子,他让那些企图侮辱他的家伙最终侮辱了自己——恶人的唾沫飞回到自己的脸上,他们自作自受。他用智慧和勇气成全了自己的人格,他给那些企图羞辱别人的人上了一堂精彩的人生课程:对别人的羞辱立刻就会报应到你的身上,只有懂得尊重他人的人才能获得自身的尊严。

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