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余杰文集
·解开芬兰的奇迹背后的秘密
·以“童子军”取代“仇恨教育”-
·捍卫公民的受教育权
·雷锋与盖茨:谁是真的英雄?
第四卷 知识分子哪里去了
·贺谢泳受聘厦门大学
·误人子弟的杨帆应当下课
·知识分子是“牛虻”,也是“春蚕”
·钱钟书神话的破灭
·知识分子的使命是说真话
·余秋雨:文人无行,忏悔无期
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20、《白昼将近:基督信仰在中国》(香港晨钟书局)
·《白昼将近——基督信仰在中国》目录
第一卷 我们的罪与爱
·一颗历尽沧桑依然发光的珍珠——读刘德伟《一粒珍珠的故事》
·迎接中国福音传播的第二个黄金时代——读赵天恩《中国教会史论文集》
·我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害——三位基督徒在中共劳改营中的生命见证
·超越时空的网络福音——序范学德《传到中国》
·我必不至蒙羞——读《六十三年——与王明道先生窄路同行》
·我们的身体是箭靶而不是武器
·朋霍费尔对中国自由主义的更新
·我们的罪与爱──序北村《愤怒》
·“入中国”与“出中国”并行不悖
·乡村教会如何由隐匿走向开放?——给一位乡村教会领袖的一封信
第二卷 为了这个时代的公义
·中国印刷和传播圣经的真相
·圣经中有“国家机密”吗?
·中国需要更多的“以诺”企业
·站起来便拥有了自由——有感于傅希秋牧师荣获“约翰•李兰德宗教自由奖”
·为了这个时代的公义——致被流氓毒打的李和平律师
·真相是不能被消灭的——致世界报业协会“金笔奖”得主李长青
·从美国民权运动透视基督信仰与社会公义之关系
·如何捍卫我们的宗教信仰自由?——兼评中国国务院《宗教事务条例》
·坎特伯雷大主教在中国的“波坦金之旅”
·从矿难看中国人对生命的态度
·个体的救赎与民族的救赎——与王军涛的信仰通信
·“宗教局长”如何变成“谎话大王”?
第三卷 从黑暗中归向光明
·桃源乐土的追寻——论基督宗教伦理与当代中国精神文明的重建
·从黑暗中归向光明——论新一代中国基督徒知识分子的公共角色
·我们是一座桥梁——论中国基督徒知识分子的文化使命
·使公义如江河滔滔
·如羊进入狼群——论基督徒如何在不公义的世界里坚守信仰
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21、《白头鹰与大红龙:美中关系及其对世界的影响》(2008年香港晨钟书局出版)
·美国民主的真相与根基——与庄礼伟商榷,兼论美国的基督教精神
·纪念那些战死在中国的美国士兵
·希拉里回忆录的中文版是如何被肢解的?
·民主女神浴火重生——华盛顿“共产主义死难者纪念碑”揭幕仪式亲历记
·跨国公司在中国的道德盲点
·从尼泊尔毛派的末路看全球清算共产主义罪恶的浪潮
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·共产主义就是恐怖主义——布什总统讲话的划时代意义
·人权议员布朗贝克和他的中国女儿
·美国媒体在“妖魔化”中国吗?——从美国媒体关于中国黑心商品的报道谈起
·巴以冲突中美国的角色
·美国的秘密与细节的启蒙——读范学德《活在美国》
·美国为何干涉日本的“内政”?
·美国新保守主义的崛起
·美国学界应当避免“中国化”的陷阱
·面对邪恶的时候,没有真正的中立——从二战中美国与瑞典、瑞士的不同角色谈起
·美国如何帮助推进中国的宗教信仰自由——在美国参议院的演讲
·我们关于声援美国政府摧毁萨达姆独裁政权的声明
·倒萨战争与“人权至上”的价值观
·韦塞尔为什么支持美国对伊战争?
·中国不是一个负责任的大国
·白宫会谈的台前幕后
·美利坚不是藏污纳垢之地——建议美国政府对居留在美国的中国贪官及其家属展开调查
·“小鹰号”事件:中美谁是胜利者?
·以祷告改变世界——华盛顿“总统早餐祷告会”侧记
·谁之“崛起”,哪有“和平”?
·佩洛西:人权不是幌子
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·中国信仰的复兴与中美两国的“化敌为友”——在美国众议院的演讲
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22、《不要做中国人的孩子》(劳改基金会)
·不要做中国孩子的母亲——天安门惨案十九周年暨汶川大地震祭并为“天安门母亲”网站开通而作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·“处女卖淫”案与警权过度扩张
·从警察到还是妓院的变脸
·业主维权与市民意识的觉醒
·寻求公义需要更大的耐心和勇气——天安门屠杀十八周年祭
·红卫兵外长李肇星的末路
·你可以成为一名快乐的异乡人——读格鲁沙《快乐的异乡人》
·扶不起来的胡阿斗
·青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
·退休高官休得窃取神圣教席
·矿难为何无法遏制?
·推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
·被人民抛弃的中共十七大
·帝王腐尸味中的天价酒店
·孩子眼中的蒋介石
·乱哄哄你方唱罢我登场——读张素华《变局——七千人大会始末》
·以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
·《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
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中国的人肉筵席

   
   中国的人肉筵席
   
   据“博讯新闻”记者报道,在广东经商的许多台商,将“婴儿汤”当作“壮阳胜品”,悉心搜求和品尝。他们花三四千元人民币,就能够吃到一盅用六七个月大的婴儿炖成的“补汤”。
   在东莞开工厂的王姓台商,自诩是婴儿汤的常客,“几个月大的婴儿,加入巴戟、党参、当归、杞子、姜片,加入鸡肉排骨,炖八小时,很能补气、养血。”他一边紧搂身旁十九岁的湖南二奶,一边洋洋自得的说:“以我六十二岁的年纪,每晚都可来一回(做爱),还不是靠这个。”眼见记者满脸狐疑,他自告奋勇,带记者“见识见识”。

   第一站,他带记者到广东佛山市,找到吃开婴儿汤的餐厅,谁知主理的黎师傅却说:“排骨(他们的暗语,指婴儿)不好搞,现货没有,胎盘倒有新鲜的,这东西不能冷冻,新鲜的好。”
   黎师傅说,真的要吃那个,“有个外地来打工的夫妻,现在怀孕八个多月,由于两胎都是女儿,再过几天准备盐水催生,如果又是女儿,到时候就可以吃了。”
   记者还是半信半疑,调查采访几个星期,还是听的多,没有亲眼见过 ,以为就此打住,谁知过不了几天,王姓台商来电:“东西找到了,天气转冷,有几个朋友正想进补。”
   他带着记者来到台山,找到了餐厅。负责的高师傅带著一众人等到厨房“开眼界”。但见那小小的婴尸比猫儿大不了多少,躺在砧板上。“五个多月大,有点小。”高师傅说着似乎有点歉意。
   高师傅说女婴尸是朋友从乡下找来的,他不肯透露这女婴的搜购价,只说价钱是依据月份大小、死胎活胎而定。王姓台商说,吃这一盅要三千五百元人民币,其他细节,他不理了。
   记者听食客们聊天说,流产或堕胎的死胎,中介人包给产婆几百块红包;若是接近足月引产的活胎,则要付两千元红包给女婴的父母,当是收养。婴儿交到餐厅时,都已死亡,之前是死是活,已无从细考了。记者感叹说:“中国人好进补的习性,已将到天谴的地步了。”
   我相信上述报道的真实性,在今天的中国究竟有什么事情是“不可能”发生的呢?但是,我又认为,这篇报道存在着一定程度的误导——似乎喝婴儿汤的顾客仅仅是几个外来的台湾商人,大陆的官员和商人们则完全置身事外。其实,台商不过是“入乡随俗”而已——在大陆,吃婴儿、吃胎盘,在很多年以前就已经是公开的秘密了。
   作家廖亦武所著的《中国底层访谈录》一书中,有题为《食客迟福》的一章。该书并非“小说家言”,而是地地道道的“口述实录”,诸多细节,触目惊心。有过知青生涯、经商致富的迟福,高谈阔论自己吃婴儿的感受:“稠稠的一窝汤上来,白得晃眼睛。取调羹一尝,鲜得耳门子嗡地一响,我感到浑身都是舌头,在一伸一缩地舔。朋友连问几声:‘咋样?’我都傻了。”这一描述,活灵活现,显然绝非作者的编造。
   这不是迟福第一次吃人肉,早在知青时代他就曾经“大饱口福”。迟福回忆说:“运气好也可能捞着个大的,六个月以上才想起流产的傻婆娘,呼天喊地张开血胯,任医生从那洞中一锄接一锄地挖出包袱来,耳朵、鼻子、嘴都齐了,连手脚指甲都有了,这种货,少说也一两斤,弄得不好,撞上临盆流产的,三四斤也打不住。这么大一块,一锅煮不完,就分成两三锅。称斤两,我再怕也要去监督,因为秤星子偏一粒米,就是好几十元。”在无数描写那个“伟大、光荣、正确”的年代的著述中,我很少见到这样的细节。毛泽东呈现在民众面前的是那张有些女性化的笑脸,而他吞噬了上亿生命的血盆大口却依然被遮掩在历史隧道的深处。
   那么,今天那些供食客们大饱口腹之欲的婴儿又来自何方呢?迟福透露了婴儿的来源:“全中国有多少女人?至少五亿吧?就算每个女人在一生中只打过一次胎,这笔财富,过去都白白扔了,现在还继续扔。胎盘值钱,每个医生都抢。……城镇的卫生院和个体诊所(还不包括游医和黑店)比星星还密,只要订货,到时候打个电话,就派人去收购。越新鲜,收购价越高。”
   我们没有办法回避这些“同步”发生在我们身边的事实。这些血淋淋的事实凸显出这样的结论:我们赖以生存的文化、伦理和制度存在着致命的缺陷。如果我们不解决这一致命的缺陷,我们将永远也不配称作“现代”和“文明”的国度。吃人的事实与我们拥有网络、波音飞机和法国时装同时推展。假如我们放下虚妄的“爱国主义”热情,在铁的事实面前,我们将不得不痛苦地承认:在地球上,中国是最缺乏生命意识的国度。儒家伦理关注的是一套僵硬的统治秩序,在儒家伦理中从来就没有为“生命”安排过位置。二十世纪以来,被五四运动冲击得奄奄一息的儒家伦理,经过斯大林主义和法西斯主义洗礼之后,脱胎换骨,成为一种新兴的意识形态。它以“共产主义乌托邦”的面目粉墨登场,君临天下。而人的生命、人的尊严受到了更为残暴的压抑和虐待。中国人对自然环境的破坏堪称世界之最,中国人残留的“吃人”的野蛮习惯也堪称世界之最。
   鲁迅精辟地将中国的历史和文化概括为“吃人”两个字。过去,人们仅仅将“吃人”理解为一个深刻的隐喻,偏偏忽略了它最直白的本意。其实,鲁迅是同时在两个层面上使用这个词语的——显然,“吃人”是存在于中国当下生活中的、活生生的现实。学者任不寐认为,中国古代的吃人行为,基于中国是世界上自然灾害最严重的区域。“灾民的生存法则”使得“吃人”的暴行具有了某种道义上的“合法性”。例如,晚唐名将张巡坚守孤城,城中断粮,张巡便将妻妾杀死,让将士吃其肉裹腹。史家记述这一事件的时候,不仅未对张巡杀人、吃人的暴行作丝毫的谴责,反倒对他“忠心耿耿报君王”的行为大肆赞扬。奴隶主灌输给奴隶这样一种伦理:一个奴隶,只要忠诚地侍奉奴隶主,即使残杀并吃掉另外一个奴隶,也可以不用承担任何的罪责。假如这种残杀和虐吃的目的是为了维持奴隶主的统治,那么奴隶的行为还会受到褒扬和奖励。在《资治通鉴》中,“人相食”是出现频率最高的词组。即使是多达百万的民众被吃掉,史家也抱着若无其事的心态一笔带过。
   如果说二十世纪八十年代以前中国的“吃人史”可以用任不寐的理论来解释,那么近二十年来的“吃人史”以及正在我们身边发生的吃人事件则需要用新的视角来审视。过去,吃人是在极度饥饿的状况下“无奈”的选择;今天,吃人却是在食品相当丰裕的境况下“主动”的追求。过去,人肉被当作粮食,吃人的目的是为了维持生命;今天,人肉被当作补品,吃人的目的是为了延年益寿、增强性欲。过去,吃人者是怀着恐惧和痛苦在吃人;今天,吃人者却是心安理得、欢欣鼓舞地吃人。今天难道比过去“进步”吗?今天难道比过去“文明”吗?我认为,今天的吃人行为更加不可原谅,因为它突破了人类最后的伦理底线。
   连同类的肉都可以津津有味地咀嚼,那么还有什么事情是“不可以”做的呢?在今天的中国,不仅“无法”,而且“无天”。食客在吃人、煤矿在吃人、鞭炮在吃人、警察在吃人、酷吏在吃人、贪官在吃人……在这个“人肉的宴席”上,“吃人”与“被吃”几乎成了每一个(包括你、我、他在内)都无法逃避的命运。
   作家郑义读到这则关于“婴儿汤”的新闻之后,将其形容为“末日狂欢的盛宴”。是的,我们的末日快要到来了——尽管有博学鸿儒声称“二十一世纪将是中国人的世纪”,我却要将这句话改动为“二十一世纪将是上帝惩罚三千年不断犯罪的中国人的世纪”。郑义曾经调查过“文革”时期发生在广西的大规模的吃人事件,他写道:“我们企图以人性的代价来换取一个美好的社会,我们以为跋涉过血与尸体的泥淖之后会迎来一个人类历史上最壮丽的黎明。结果那灿烂的黎明没有到来,我们却堕落为丧失人性的群兽,一步步走入地狱的黑暗!中国人,我的手足同胞,请想想吧,请扪心自问吧:广西仅仅是广西吗?食人者仅仅是那几千几万吗?——不,广西不是广西,广西是中国!食人者不是食人者,食人者是我们整个民族!而且,我们不仅食人,我们还自食。所谓自食,并非仅指我们自相残杀,自食父老兄弟、同胞姐妹,更指我们自食灵魂,自食一个民族所赖以生存,并与全人类共建人间乐园所不可或缺的基本素质——人性。”
   那时,郑义还心存几分希望,他在文章的末尾祈祷说:“愿上帝宽恕我们!”然而,十多年后,面对着今日之中国,面对着“已纯是闹剧、丑剧以及文字难以指称之公然堕落”的中国,郑义那最后一丁点的希望也破灭了。我想,郑义是含着眼泪写下这段话的:“我感到,冥冥中,有一股巨大的邪恶正在把中华民族推向万劫不复的毁灭!我不再祈求上帝宽恕我们。我誓与我的同代人为敌。我站在被剥夺了生存权利的不幸的子孙一边。我站在那些被烹食、被遗弃天涯的女婴一边。”
   《圣经》中三次提到这句话——“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”(《出埃及记》23:19、《出埃及记》34:26、《申命记》14:21)。在这句话中,我感受到了一种大慈悲、大同情、大怜悯。万能的上帝是那样深切地爱着这个他创造的世界。上帝不能纵容类似于“用山羊羔母的奶煮山羊羔”的事情的发生,当然更不能纵容人类吃掉自己后代的事情的发生。
   那么,我们这个堕落到地狱最底层的民族,等待最后的审判的来临吧!

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