[发表评论] [查看此文评论]    余杰文集
[主页]->[独立中文笔会]->[余杰文集]->[毛毛笔下的毛泽东]
余杰文集
·以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
·《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
·宾利轿车为何能热销中国?
·萨达姆与阿米尔
·是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
·中国人不是动物庄园里的熊猫——驳德国前总理施密特的若干亲共言论
·若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·胡锦涛为何成不了戴克拉克?
·不要做中国人的孩子
·我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
·中国,你的裂口大如海
·将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
·明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
·下流人上升的国度
·我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
·被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
·全民唾弃的央视名嘴张召忠
·那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
·谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
·从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
·我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
·出来如花,又被割下
·国府时代的新闻自由——读《陆铿回忆与忏悔录》
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
·爱阅兵的大学校长与被奴役的大学生
·为什么美国孩子比中国孩子幸福和快乐?
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
*
*
23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
*
*
24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
·白玫瑰永远绽放
·言论自由是信仰自由的开端——从马丁.路德故居到古登堡印刷博物馆
·记忆不仅仅是记忆——柏林“欧洲被屠杀犹太人纪念碑”侧记
·为奴隶的母亲——访柏林珂勒惠支纪念馆
·让习惯黑暗的眼睛习惯光明(下)
*
*
25、《刘晓波与胡锦涛的对峙:中国政治体制改革为何停滞?》(即将出版)
·布朗为何说北京的天气很好?
·谁让母亲成为妓女?
·紫禁城的星巴克与天安门的毛头像
·人民意愿轻如鸿毛
·韶山的“茅厕”与张戎的“毛传”
·黑心矿主与黑心政府
·航空母舰与国家形象
·邓小平与美少女
·独裁国家无友谊
·《达芬奇密码》不能禁
·《物权法》的“剖腹产”
·成思考危不以太监为耻
·从《河殇》到《大国崛起》
·中央政府是山西奴隶童工的解放者吗?
·诗歌与坦克,谁更有力量?
·国旗应当插在哪里?
·作为傀儡的孔子
·胡锦涛的崇毛情结
·温家宝为何闻“赵”色变?
·习近平可有习仲勋的眼泪?
·“八荣八耻”对决“三个代表”
·自由是我们争来的
·都江堰的灭顶之灾
·叶利钦与中国
·中共应当还中南海于民
·中国究竟有多么热爱和平?
·中共元老吴南生谈政治民主
·谁是胡锦涛的智囊?
·新闻出版的“外松内紧”
·以真话来维权
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
毛毛笔下的毛泽东

   
   毛毛笔下的毛泽东
   
   邓小平的女儿毛毛写过几本回忆父亲的书。她最近出版的新书《我的父亲邓小平——“文革”岁月》,集中笔墨描述邓小平一家在“文革”中的遭遇,也隐约透露出当年邓小平在重重杀机中韬光养晦的智慧与谋略。这本书很快走红京城图书市场。书中有不少章节涉及对毛泽东的评价,既有作者本人的见解,当然也潜移默化地渗透了邓小平对毛泽东的看法。这些文字在今天看来,也不乏耐人寻味之处。
   毛毛写道:“毛泽东是一个马克思主义者,并深深扎根于中国的传统文化。他熟读中国古籍史典,通晓中国自有文明以来的全部历史。中国几千年的历史演进,那些活跃在历史舞台上的各类事件和人物,无不在他的脑海里投下鲜明的印象。帝王将相之仁政与霸道、文人墨客之浪漫与高傲、义人侠客之叛经逆道,还有那些中国历史和文化中所涵盖的智慧、哲理、思维方式,也无不在他的思想深处留下深深的烙印。”毛泽东一生性格阴险惨刻、行事捉摸不定,出身农家却丝毫不顾念农民的利益、附庸风雅却无比仇恨知识分子,这些都得益于古书的熏陶。毛毛的这番论述,虽然首先肯定毛泽东是“马克思主义者”,但重点却在谈论毛泽东与传统文化的关系。这样一来,毛泽东何以是“马克思主义者”便落了空,而毛泽东骨子里的帝王气、草莽气却坐了实。

   毛泽东好读古书,这一点是众所周知的。曾担任毛的秘书的李锐认为,毛从古书中读到的不是精华而是糟粕。复旦大学历史地理所葛剑雄教授在《悠悠长水——谭其骧后传》中,也详细介绍了他的恩师、历史地理学家谭其骧教授,“文革”期间本来在牛棚中饱受摧残,突然获得解放。原来,毛泽东要读《二十四史》中的篇章,官员们便组织了一批老教授昼夜注释和翻译,再专门印刷成大字本进呈。毛泽东在若干讲话中,常常引用历史典故来隐射当前的政治斗争,让下属们觉得高深莫测、如履薄冰。这也从另一个方面暴露了他对现代文明的隔膜。近年来,某些玩弄“后现代”理论的青年学者,居然论述毛泽东在“文革”中的所作所为,乃是出于对现代化进程的反省,因而堪称“后现代主义”的先行者。一生以土皇帝自居的毛泽东,倘若地下有知,听到这样的奇谈怪论,不知该作何感想?他一定会大声吆喝:“推出午门斩首!”
   毛毛虽然指责毛泽东晚年的“偏执”,但纵观全书,对其有诸多回护之语。这也符合邓小平的一贯思路。邓小平没有将毛泽东全面推倒,意在守稳墙角,延续中共固有的意识形态,可谓老谋深算。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场