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余杰文集
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23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
·白玫瑰永远绽放
·言论自由是信仰自由的开端——从马丁.路德故居到古登堡印刷博物馆
·记忆不仅仅是记忆——柏林“欧洲被屠杀犹太人纪念碑”侧记
·为奴隶的母亲——访柏林珂勒惠支纪念馆
·让习惯黑暗的眼睛习惯光明(下)
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25、《刘晓波与胡锦涛的对峙:中国政治体制改革为何停滞?》(即将出版)
·布朗为何说北京的天气很好?
·谁让母亲成为妓女?
·紫禁城的星巴克与天安门的毛头像
·人民意愿轻如鸿毛
·韶山的“茅厕”与张戎的“毛传”
·黑心矿主与黑心政府
·航空母舰与国家形象
·邓小平与美少女
·独裁国家无友谊
·《达芬奇密码》不能禁
·《物权法》的“剖腹产”
·成思考危不以太监为耻
·从《河殇》到《大国崛起》
·中央政府是山西奴隶童工的解放者吗?
·诗歌与坦克,谁更有力量?
·国旗应当插在哪里?
·作为傀儡的孔子
·胡锦涛的崇毛情结
·温家宝为何闻“赵”色变?
·习近平可有习仲勋的眼泪?
·“八荣八耻”对决“三个代表”
·自由是我们争来的
·都江堰的灭顶之灾
·叶利钦与中国
·中共应当还中南海于民
·中国究竟有多么热爱和平?
·中共元老吴南生谈政治民主
·谁是胡锦涛的智囊?
·新闻出版的“外松内紧”
·以真话来维权
·昝爱宗与萧山教案
·我所见过的女议长佩洛西
·谁想不让我们过圣诞节?
·十博士为何不反对奥运会?
·人文奥运,去毛为先
·“爱国”为何成为流氓和白痴的专利?
·两朵金花耀中华
·中共已无改革派
·别了,毛贼
·胡锦涛捐献了多少钱?
·我们唯有勇气与谦卑——我为何在《零八宪章》上签名,兼致狱中的刘晓波
·六万与两亿
·探望刘霞受阻记
·在横眉与俯首之间—为刘晓波五十三岁生日而作
·与国保警官谈零八宪章
·刘晓波的道路就是胡适的道路
·她是中国的“犹太人”——写给刘霞
·偶尔抽抽
·签名,还是不签?----由昆德拉与哈维尔之争看《零八宪章》(之一)
·如何将真理从谎言中拯救出来?——读茨普金《巴登夏日》
·中共的硬与软
·签名的价值——从昆德拉与哈维尔之争看《零八宪章》(之二)
·但开风气不为帅——读《包遵信纪念文集》
·杀戮不能获取正义
·让网络监督的风暴更猛烈
·民权乃公理,宪法实良图——从康有为与章太炎的论争看零八宪章的改良主义
·希拉里进大观园
·我们共同的人性尊严----《零八宪章》与亚洲人权宪章之比较
·围巾送给温家宝,不如送给刘晓波
·家宝原来爱读书
·切尔诺贝利核泄漏与四川大地震----苏联和中国政治转型的比较
·胡锦涛与查天赐的幸福指数
·当代大学生人权意识的觉醒——论谭卓案与邓玉娇案中大学生的角色
·从邓玉娇案看公民拥有武器的权利
·中国是民主化的例外吗?----"六四"二十周年对中国改革路径的反思
·航母可以实现“强国梦”吗?
·从此革命不输出,自己家里瞎折腾
·从《零八宪章》看一百年前的立宪运动----为刘晓波失去自由一百天而作
·黄光裕与刘晓波
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“有容乃大”的“香港经验”

   
   “有容乃大”的“香港经验”
   
   
   二零零六年五月,在德国首都柏林举办的国际笔会七十二届大会上,有一个小小的引起争论的插曲。在这个插曲之中,“有容乃大”的香港经验得以彰显。

   起因是这样的:一群来自南非布尔族的白人作家希望他们成立的“比勒陀尼亚笔会”能被国际笔会吸纳为正式成员。此议案在二零零五年的笔会大会上遭到了否决,包括南非在内的许多非洲国家的黑人作家均认为,“比勒陀尼亚”的名字是殖民时代的象征,这一指称背后浸透了非洲黑人被奴役的血泪,以此名称命名一个白人作家的笔会,带有明显的种族主义和殖民主义的色彩,这一事实乃是不可接受的。
   在今年的大会上,“比勒陀尼亚笔会”的代表们再次提出其加入国际笔会的要求。一位文质彬彬的白人作家上台阐述了他们的愿望,在演讲中谈及了其激赏的“香港经验”——在作为前英国殖民地的香港,就存在着两个使用不同语言写作的笔会,即香港中文笔会和香港英文笔会,这两个笔会分别聚集起了一批用中文或英文写作的作家,他们和平相处并有各种形式的合作,为什么南非不能复制这样的好经验呢?
   此时此刻,来自香港中文笔会的著名诗人孟浪站起来发言,与来自全球一百多个国家的作家们分享了他所体认的宝贵的香港经验:作为生活在香港的、用中文写作的中国作家,我们当然反对殖民主义和殖民文化。但是,在香港结束了她的殖民地处境之后,许多西方国家的人士包括作家选择生活在香港,他们也是“香港人”的一部分,他们的英文写作和文化创造也参与并丰富着多元的香港文化。我们不会将这些西方人看作是敌人,相反他们是我们的朋友。近年来,香港中文笔会和香港英文笔会密切合作,共同促进着香港多元文化的融合与对话。
   这番话在会场上赢得作家们热烈的掌声。原来对此议案持否定态度的南非作家、诺贝尔文学奖得主戈迪默也改变了她的看法。戈氏在发言中指出,“香港”固然是一个让人联想到殖民时代的名字,但我们不能轻易地改变这个名字进而试图去改变历史。在南非有黑人作家和白人作家组成的两个笔会,这是由南非的历史和现实所决定的,这两个笔会也许能像香港的两个笔会一样成为亲密的“兄弟笔会”。戈迪默的讲话结束之后,大会对该笔会的申请进行表决,结果是四十多票赞同、九票反对、若干票弃权。许多此前囿于“政治正确”观念的欧洲笔会和非洲笔会也都投了赞同票,此申请终于得以通过。孟浪所分享的“香港经验”功不可没,我们开玩笑说,孟浪应该成为“比勒陀尼亚笔会”的“荣誉会员”。
   十年前,南非以非暴力的、和平与爱的方式结束了种族隔离时代。“没有调查就没有真相,没有真相就没有宽恕,没有宽恕就没有和解,没有和解就没有未来”——正是在曼德拉和图图大主教两位伟人的带领下,在调查、真相、宽恕与和解的基础上,南非各种族之间终于化解仇恨、放弃报复,共同走向光明的未来。此种南非经验理应由处于艰难的政治及文明转型期的中国大陆虚心学习。与此同时,被誉为“东方明珠”的香港,则以其“有容乃大”的“香港经验”、以其生机勃勃的文化生态,为包括南非在内的其他国家的文化人提供了一个可以参照的路向。

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