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余杰文集
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
·宾利轿车为何能热销中国?
·萨达姆与阿米尔
·是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
·中国人不是动物庄园里的熊猫——驳德国前总理施密特的若干亲共言论
·若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·胡锦涛为何成不了戴克拉克?
·不要做中国人的孩子
·我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
·中国,你的裂口大如海
·将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
·明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
·下流人上升的国度
·我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
·被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
·全民唾弃的央视名嘴张召忠
·那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
·谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
·从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
·我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
·出来如花,又被割下
·国府时代的新闻自由——读《陆铿回忆与忏悔录》
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
·爱阅兵的大学校长与被奴役的大学生
·为什么美国孩子比中国孩子幸福和快乐?
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
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23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
·白玫瑰永远绽放
·言论自由是信仰自由的开端——从马丁.路德故居到古登堡印刷博物馆
·记忆不仅仅是记忆——柏林“欧洲被屠杀犹太人纪念碑”侧记
·为奴隶的母亲——访柏林珂勒惠支纪念馆
·让习惯黑暗的眼睛习惯光明(下)
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25、《刘晓波与胡锦涛的对峙:中国政治体制改革为何停滞?》(即将出版)
·布朗为何说北京的天气很好?
·谁让母亲成为妓女?
·紫禁城的星巴克与天安门的毛头像
·人民意愿轻如鸿毛
·韶山的“茅厕”与张戎的“毛传”
·黑心矿主与黑心政府
·航空母舰与国家形象
·邓小平与美少女
·独裁国家无友谊
·《达芬奇密码》不能禁
·《物权法》的“剖腹产”
·成思考危不以太监为耻
·从《河殇》到《大国崛起》
·中央政府是山西奴隶童工的解放者吗?
·诗歌与坦克,谁更有力量?
·国旗应当插在哪里?
·作为傀儡的孔子
·胡锦涛的崇毛情结
·温家宝为何闻“赵”色变?
·习近平可有习仲勋的眼泪?
·“八荣八耻”对决“三个代表”
·自由是我们争来的
·都江堰的灭顶之灾
·叶利钦与中国
·中共应当还中南海于民
·中国究竟有多么热爱和平?
·中共元老吴南生谈政治民主
·谁是胡锦涛的智囊?
·新闻出版的“外松内紧”
·以真话来维权
·昝爱宗与萧山教案
·我所见过的女议长佩洛西
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《光与光的背面》之二十:最好的教育是爱的教育


   最好的教育是爱的教育
    我寻找新教师,他将紧紧追随那些闪光的法规,他将看到它们的全貌,看见它们完整的美姿,看到这世界是灵魂之镜,看到地球引力规律与心灵纯净合而为一。他将宣示:义务,亦即职责,就是科学,就是美和快乐。
   ——爱默生《对神学员毕业班的演讲》

   一九九一年十一月一日,一名刚刚获得美国爱荷华大学太空物理博士学位的中国留学生卢刚,开枪射杀了三位教授、一位副校长和一名同样来自北京、同时获得博士学位的中国留学生山林华。当时,这一事件震动了中美两国,也引起了一场关于中国教育弊端的讨论。可惜的是,中国教育界并没有因此而进行深入的反思和变革。十多年之后,中国学生的心理状态和人格模式依然没有发生根本的改变。越来越低龄的中国留学生们,在日本、加拿大、新西兰、澳大利亚等地犯罪成风,而中国国内大中学生的犯罪率也在迅速增长中。有人惊呼,在八十年代出生的青年人中,冷漠、放纵、自私、自我中心成为精神时尚。天津一名大学生因为考试成绩不好,将自己的外婆勒死之后在浴缸中分尸;湖北的几名中学生为了收取“保护费”,将同班同学用乱刀砍死在胡同里。类似的事件差不多每天都在发生着。面对这种状况,我们甚至可以说:一个卢刚可耻地死去了,千万个卢刚正在茁壮成长。这种现象的发生,标志着教育可怕的失败。今天的中国教育,最缺乏的是人何以成为人的教育,以及爱和宽容的教育。
   我在访问爱荷华大学的时候,听到了不少关于在那次惨案中被枪杀的副校长安•柯莱瑞的感人故事。在这座小小的大学城中,有一条街道被命名为“安•柯莱瑞大道”,以纪念这位惨死的全美著名的测验专家。爱荷华是一个风景如画的小城,爱荷华大学的医学院在全美首屈一指,爱荷华居民的文化素质在全美的评比中也名列前茅。美国总统大选中预选的第一站通常在这里开始。可以说,谁在爱荷华取得了胜利,谁就拥有了走向白宫的第一把钥匙。这个只有几万居民的小城,安宁而静谧,宛如世外桃源。爱荷华的街头不像纽约的街头那样,有若干警察在走来走去,这里几乎就见不到一个警察的身影。几条主要的街道上,人们在悠闲地散步。我所居住的希尔顿饭店旁边的广场上,每到黄昏时分便有业余的乐队在喷泉下演出。居民们举家出动,在地上铺着毯子,开心地听音乐,乃至自己也登台表演,一直玩乐到深夜。这里的居民们很少听说有犯罪事件,大家很少有不安全的感觉。然而,卢刚疯狂的杀人案件,打破的小城的宁静。
   惨剧发生之后,当地的许多人开始对中国留学生产生了排斥心理。然而,就在安•柯莱瑞女士遇难之后的第三天,她的家属发表了一封给卢刚家人的信件:
   致卢刚的家人:
   我们刚经历了突发的巨痛,我们在姐姐一生中最光辉的时候,失去了她。我们深以姐姐为荣,她有很大的影响力,受到每一个接触她的人的尊敬和热爱——她的家,邻居的大人和孩子们,她遍及各国的学术界的同事、学生、朋友和亲属。
   我们一家人从远方来到爱荷华这里,不但和姐姐的众多朋友一同承担悲痛,也一起分享了姐姐在世时所留下的美好回忆。当我们在悲伤和回忆中相聚一起的时候,也想到了你们一家人,并为你们祈祷。因为这周末你们肯定是十分悲痛和震惊。
   安生前相信爱和宽恕。我们在你们悲痛时写这封信,为要分担你们的哀伤,也盼你们和我们一起祈祷彼此相爱。在这痛苦时刻,安是会希望我们大家的心都充满同情、宽容和爱的。我们知道,在这时会比我们更感悲痛的,只有你们一家。请你们理解,我们愿和你们共同承受这悲伤。
   这样,我们就能一起从中得到安慰和支持。安也会希望是这样的。
   诚挚的安•柯莱瑞博士的兄弟们
   弗兰克、迈克、保罗•克莱瑞
   一九九一年十一月四日
   关于这封信件,很少有中国媒体进行报道。我也不知道卢刚的家人是否收到这封信件,以及他们会有什么样的回应。我却认为,这封信件比整个残酷的枪杀事件更有报道的价值。这封信战胜了邪恶与死亡,体现了人性的高贵和宽容。这封信件展示了美国教育中最为宝贵的一个侧面:这就是爱的教育、人性的教育、宽容的教育。柯莱瑞副校长生前就很关心来自世界各国的留学生,她的家里经常聚集着不同肤色的学生。在柯莱瑞的指导下完成博士学位的中国学者黄琪恩在《她仍旧在说话》一文中回忆说,安出生在中国上海,父母是美国传教士。这段经历使她尤其喜爱来自中国的留学生。每年感恩节、圣诞节,安总是邀请中国留学生到家中作客。她一定没有想到自己会丧生在一个中国留学生的枪口之下。然而,安的惨死并没有动摇亲人们的信仰,并没有让他们以仇恨来取代爱。他们深知,仇恨的心理最后伤害的是自己,仇恨的心理也不符合安生前所坚持的理想。爱和宽恕才是对亲人最好的纪念。于是,他们向杀害亲人的凶手的家人伸出了温暖的双手;于是,一项以“安•柯莱瑞”命名的奖学金在爱荷华大学建立起来了,前后三名获奖者都是来自中国的留学生。
   安•柯莱瑞博士和她的弟弟们为我们作出了难以置信的表率和见证。从这个意义上说,安虽死犹生,用黄琪恩的话来说就是“她仍旧在说话”。这一事件让我们意识到:最好的教育是爱的教育,我们最缺乏的教育也恰好是爱的教育。教育必须深入心灵,成为人性中的良知良能的催化剂,美国教育家米克尔约翰说过:“教育旨在培养公民的心灵和意志,以使他们获得智慧、独立性,进而获得作为一个自治公民的尊严。因此,教育自由是建设一个自由社会的基本要求。”第一在美国大学课堂上设立“爱的教育”的课程的南加州大学教授巴士卡里亚也曾经强调,一个社会应当寄希望于三种东西——真理、青年和爱。“青年”是和“爱”紧紧联系在一起的,而这种纽带要靠教育来联结。他认为,学校应该是世界上充满幸福快乐的地方,因为学习本身就是最大乐事。学到东西是最幸福的事情,因为每一点新东西,都可以使你变成一个新人。在这一过程中,爱应当成为教育的主要线索,成为公民社会最坚固的基石。不懂得爱的人不配称之为公民,没有爱心的老师不是一个合格的教育工作者。
   安•柯莱瑞博士的弟弟们的这封信件,应当被收入我们的中学课本中。它启示我们,爱的力量是何等的伟大,爱的教育是何等的重要。
   在美国,“爱的教育”的重要体现之一,即是近年来兴起的“在家上学”的风潮。美国教育学者麦迪奇(Helen Mondloch)在《在家上学》一文中写道:“随着在家上学运动愈来愈风行,类似的旨在支持家长施教者的有组织的活动在全国范围内兴起。目前约有一百五十万美国儿童离开了传统的课堂,选择了在家上学,这比一九九一年的数字增长了百分之三十。曾经被认为是宗教右翼独有领地的在家上学,如今已渗透到主流教育方式中去,成为一场强劲的基层运动。它迅速地重新确定家庭的价值,彻底改变着教育的现状。”在克林顿政府进行教育改革的时候,曾经试图将这些回到家庭的孩子重新拉回公立学校,并计划颁布法令阻止家庭教育的发展。然而,此消息刚刚披露出来,一个星期之内,白宫就收到了三百万个抗议电话。克林顿发现“众怒难犯”,被迫取消了这一计划。
   我在奥斯汀访问的时候,被邀请到提姆(Tim)和阿柏丝(Chris Abels)夫妇家中作客,他们就是家庭教育的实践者。
   我们按照地图驱车前往。美国人做事情很细致,接待我们的项目官员给了我们详细的图表,几点几分出发,几点几分在哪个街口转弯,写得十分清楚。我们下了高速公路,进入一条社区的小路。这是一个开阔的郊区小镇,房屋多半是平房或者两层的小楼。正在一边慢慢行驶一边察看门牌号码的时候,后面忽然开来一辆牛高马大的吉普车,司机向我们按喇叭。老沈告诉我,在一般情况下,这样按喇叭在美国是不礼貌的行为。那么,他是为我们引路吗?
   果然,吉普车超过我们之后,在前面转过几个弯,便停到了一排平房的车库前。我们一看门牌号码,这所平房正是我们要寻找的提姆的家。
   这时候,从车上下来两个高大英俊的小伙子,亲切地向我们打招呼。于是,我们也把车停在旁边。刚下车,一对中年夫妻大步流星地向我们走过来,男的已经挺着硕大的啤酒肚了,而女的还保持着苗条的身材,怀中饱着一个小小的婴孩。他们自我介绍说,他们就是提姆和阿柏丝夫妇。最让我惊奇的是,在他们身后,一大群孩子像流星般地跟了出来,瞬间便把我们围在草坪中间。
   著名的电脑公司戴尔公司(Dell)的总部在奥斯汀。提姆是戴尔公司的高级主管,负责软件开发部门的工作,他的妻子阿柏丝则是一位家庭妇女。提姆告诉我,他们夫妇一共有九个孩子,而且非常巧妙的是,他们的孩子是按照一个女孩、一个男孩,然后再是一个女孩、一个男孩的顺序,错落有致地来到这个世界的。大儿子在外地工作,大女儿的家就在隔壁,都有了各自家庭和孩子。提姆夫妇刚五十出头就做了爷爷奶奶、外公外婆。现在,家中还有七个孩子,已经十八岁的老三,就是刚才开车来接我们的小伙子,正在附近一所教会大学里念书。其他的孩子都在家庭中接受教育。最小的是只有两岁的儿子,还在阿柏丝的怀抱里啼哭呢。
   晚餐早已准备就绪,我们走错了路,迟到了半个小时,孩子们似乎已经饥肠辘辘了。于是,提姆建议立即开饭。在宽阔的餐厅里,大家围绕餐桌坐好。餐桌上摆着三大盆菜,一盆是蔬菜沙拉,一盆是意大利肉酱通心粉,一盆是煮烂了的红豆。
   吃饭前,提姆代表全家做了一个谢饭祷告。我注意到,坐在我对面的那个四五岁的女孩也合着双手,闭上眼睛,跟着父亲一起虔诚地祷告。而在餐厅正前方的墙上挂着一幅耶稣像,旁边的镜框里还镶嵌着《圣经》的话语。这显然是一个虔信之家。
   每人面前有一个大盘子以及一套刀叉,大家轮流分上一大勺沙拉、通心粉和红豆,看来通心粉和红豆是主食。这就是得州人简单的晚餐。红豆的味道尤其香浓,配着蔬菜沙拉中的豇豆一起吃真是别有风味。孩子们都在认真而安静地吃饭,偶尔也像我询问一些问题。孩子们有的羞怯,有的开朗。最爱捣乱的是坐在我对面的小女孩,她与哥哥抢夺一瓶作料,却把自己面前的盘子打翻了。提姆收起微笑,大声训斥了她几句。看见父亲发火了,两个孩子终于安静下来。提姆转过脸来向我挤挤眼睛说:“有时候需要对他们严厉一点。”
   饭后,提姆夫妇带我参观孩子们的房间。一般是两个孩子一个房间,男孩子的房间摆设简单,有点像学生宿舍;女孩子的房间里则有很多小摆设,连墙壁也漆成了粉红色。而且,男孩们的房间比女孩们的房间要凌乱得多。

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