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余杰文集
·四:三根山•观音与战犯•丹羽庄
·五:东史郎•大江山•双语文学杂志《蓝》
·六:松冈环•两个老兵的回忆•中日文化交流的困局
·七:一个人的图书馆•天皇诏书•《无言的幽谷》
·八:在路上的王选•天皇的宫殿•对日索赔之难
·九:靖国神社•万爱花的下跪•日本人的募捐
·十:日本的外交目标•社民党的衰落•班忠义
·十一:生鱼片•曾经在地图上消失的“恶魔之岛”•广岛的红灯区
·十二:广岛原爆资料馆•千只鹤•吴港
·十三:本岛市长•电视中的石原慎太郎•侦探故事
·十四:两个原爆资料馆•出岛的荷兰商馆•长崎的秋祭
·十五:春帆楼•“李鸿章道”•长州炮
·十六:光武金印•古地图•日本文化的长处与短处
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13、《光与影》(东方出版社)
·《光和光的背面:我的美国之旅》目录
·一:“我们是吹口哨的人”
·二“我们是真正的爱国者!”
·三“一分钟人”与来克星顿的枪声
·四:不要遗忘历史那黑暗的一页
·五:布什:一半是火,一半是冰
·六:公民有焚烧国旗的自由吗?
·七:看哪,那些办报纸的人
·八:劳拉:从图书馆馆员到第一夫人
·九:马车上的阿米西人
·十:美国人是公民,也是志愿者
·十一:墓碑之美
·十二:那栋朴素的小房子
·十三:记一位在“九•一一”中罹难的弟兄
·十四:瓦尔登湖:大地的眸子
·十五:威尔逊:理想主义的总统
·十六:美国作家和站在作家背后的人
·十七:希拉里:美国的第一位女总统?
·十八:耶鲁与中国
·十九:在“左”与“右”之间的美国知识分子
·二十:最好的教育是爱的教育
·《光与光的背面》后记:“八仙”还是“九仙”?
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14、《拒绝谎言》(香港开放杂志社)
·《拒绝谎言》目录
·包遵信序《拒绝谎言》:一个知识分子的道德良心和勇气
·刘晓波序《拒绝谎言》:在日常生活中拒绝说谎
·致中国作家协会的公开信
·就本人与中国作家协会的劳动合同纠纷致读者的公开信
·末路的狂人与末路的主义——论米洛舍维奇的垮掉
·一代新人的觉醒和受难
·丧钟为谁而鸣
·朱熔基总理,请您尊重台湾的民主
·面对中国的“国难”
·中国大地上的毛幽灵
·薄熙来的“神光圈”
·论邓家菜馆的倒调
·同胞之间的杀戮
·愚蠢的“远攻近交”
·谎言王国迫死说谎者
·"幸灾乐祸"的文化背景
·从杨子立等人的遭遇,我们如何学习“爱国”?
·流沙河笑谈“一毛”——百元人民币“变脸”
·从华国锋的退党谈起
·谭其骧与毛泽东
·为了在阳光下生活——读北明《告别阳光》
·台湾的选择
·姜恩柱的"个人意见"
·哈维尔的态度
·谁出卖了中国?
·一百步笑五十步
·中国知识界的堕落和文化精英的宠物化
·从身体囚禁到心灵控制——我所经历的军政训练
·从北大的堕落看中国知识分子的奴才化
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·俄罗斯悲剧与极权主义后遗症
·我们的尊严和血性在哪里?
·董建华的“自动当选”与香港的危机
·大陆眼中“暧昧”的香港
·李敖的堕落
·辞职的勇气与生命的价值
·从“小说反党”到“电影救党”
·毛毛笔下的毛泽东
·美国是魔鬼吗?
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·真话与饭碗
·余华的奴性
·走出坚冰的金大中
·我们为什么要申奥?
·无法告别的饥饿
·“瀑布模式”的新闻
·“长江读书奖”与皮影戏
·丁石孙的风骨
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·中国的人肉筵席
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·《拒绝谎言》跋:自由与阳光
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《光与光的背面》之六:公民有焚烧国旗的自由吗?


   公民有焚烧国旗的自由吗?
   哪里没有自由,哪里就危机四伏。
   ——托马斯•潘恩《常识》

    “九•一一”之后,美国社会的凝聚力顿时显现出来。就如同当年珍珠港遇袭一样,突如其来的打击不仅没有摧垮美国,反而让美国举国上下进入了一种“同仇敌忾”的状态。一夜之间,美国的国旗如雨后春笋般出现在全国各地。我在美国访问期间惊奇地发现:无论是大城市豪华宾馆的大门口,还是乡村农庄的篱笆前;无论东部的海港,还是中部的大平原;无论是游行队伍中,还是酒吧大厅里,鲜艳而灵动的星条旗处处在飘扬。红白相间的条纹,蓝色背景下的白色星星,是众多美国人强烈自豪的源泉所在。在高速公路和市区的街道上,我也经常看到插着星条旗奔驰的各种各样的汽车,它们形成了一条流动的国旗的河流。
   从形而下的层面来看,美国人的爱国主义不是写在书本上,而是深入日常生活之中。美国人的爱国主义不是政府强加的,而是从内心深处生发出来的,正如当年托克维尔所观察到的那样:“在美国,到处都使人感到有祖国的存在。从每个乡村到整个美国,祖国是人人关心的对象。居民关心国家的每一项利益就像自己的利益一样。他们以国家的光荣而自豪,夸耀国家获得的成就,相信自己对国家的成就有所贡献,感到自己随国家的兴旺而兴旺,并为从全国的繁荣中获得好处而自慰。他们对国家的感情与对自己家庭的感情类似,而且有一种自私心理促使他们去关心州。”(参阅托克维尔《论美国的民主》)从形而上的层面来看,美国人的爱国主义与他们的宗教信仰息息相关。在美元上有“我们相信上帝”的字样,在总统的就职典礼上有手按圣经起誓的仪式。国家是人所创造的,而人是上帝所创造的;所以,国家不是终极意义的价值,人们对国家的爱最终仍然旨归于对人的爱之上。
   美国独立日前夕,我应邀参加了在得克萨斯州首府奥斯汀“海德公园教会”举办的一次规模庞大的露天晚会。这场晚会在奥斯汀郊外的一个由教会所拥有的大公园里举办,从下午五点开始一直持续到晚上十点。这里有像高尔夫球场一样宽阔的草地,草地边上还有湖泊和森林。停车场上已经停泊了数百辆汽车。美国人热衷于参加宗教活动,也乐于为教会捐款,许多教会差不多是富可敌国的。
   教会为教友们提供简单的晚餐,每人只需象征性地交纳一美元,就可以领取一份包括猪肉汉堡、可乐和薯条在内的套餐食品。按照市场上的价格,购买这些食品大约要花费十多美元。晚会的参与者并不一定都是教徒,教会也没有鉴定每个人的身份。这天,数以千计的奥斯汀人携老带幼、全家出动,从下午起便自由自在地散坐在宽阔的草地上,欣赏台上唱诗班和乐队的表演。
   因为这是一次庆祝独立日的活动,所以晚会的爱国气氛很是浓郁。很多人手中都拿着小小的美国国旗,还有一些只有三五岁的、还在蹒跚学步的孩子,手上也挥舞着国旗,像是在玩一个很有趣的玩具似。据说,美国的国旗大多是从中国进口的,“九•一一”之后曾经一度供不应求,中国的许多企业让工人加班赶制,为此挣了一大笔钱。
   晚会上,乐队演奏的乐曲中有美军海陆空三军及海军陆战队的军歌。几曲终了,大会主持人邀请一位参加过伊拉克战争的上校上台演讲。上校讲到前线的情况,人群热烈鼓掌欢迎。晚会的高潮是主持人呼召二战之后历次战争的老兵,请他们走上台来接受大家的敬意。于是,大约有四五十位白发苍苍、步履蹒跚的老人走上前来,他们松散地在台前站成一排。这些老人已然是慈祥的爷爷状,再也不复昔日战场上的英姿飒爽。主持人建议众人向的这些英雄们鼓掌,于是掌声雷动,场面非常热烈。最后一个活动则是晚上九点开始的精美绝伦的焰火燃放仪式,壮观的焰火表演一直持续了半个多小时。
   我理解普通美国人单纯的爱国之心,但我不太赞同教会的活动如此意识形态化、并与政府的政策高度“保持一致”。陪同我的奥斯汀市政府官员、在香港出生华裔何先生,是一位虔诚基督徒,经常参加该教会中的华裔分会的各种宗教活动。何先生说,他也不太欣赏母会的这种做法。何先生还意味深长地说了一句:“你要知道,这里是得州!”是的,这里是得州,是布什总统的老家。得州是美国清教传统最为坚固的地区之一,曾以“孤星共和国”自居。何先生还告诉我,“海德公园教会”是美国西部最庞大、最富有、也最保守的教会之一,它与布什家族保持着某种密切的联系。因此,海德公园教会在宗教活动中加入“爱国主义”的成分并不奇怪。另一方面,它并不能代表美国所有教会的政治立场。
   七月四日,美国独立日那天,我到了加州的旧金山。在硅谷工作的华裔电脑工程师任松林先生驱车送我去最热闹的愚人码头。刚刚出门,任先生突然想起自己忘记在家门口悬挂国旗了,他对我说:“女儿一定会批评我的。”他的女儿是个刚刚上初中的小丫头,但是父亲一般都很“怕”女儿。于是,我们又掉过头去,任先生认认真真地把国旗挂在家门口的屋檐上,这才放心地上路。
   这天上午,在愚人码头上有一场大型乐队表演,一位狂野的摇滚女郎身穿美国国旗图案的衣服,在台上声情并茂地演出。小丑们都戴着国旗图案的高帽子,在街头招摇过市。连今天卖的冰淇淋的盒子上,也是鲜艳的国旗图案。人们吃完冰淇淋,随手便把印刷着国旗的纸盒子被扔进了垃圾箱。星条旗色彩丰富,非常适于制作广告图案,甚至美女的比基尼泳装,也喜欢采用国旗图案。这些行为,并没有人觉得是对国旗的某种“大不敬”。加州是美国最“自由主义”的一个州,它与最保守的得州形成了鲜明的对比。加州人绝对不会像得州人那样举办一个正统的“爱国主义”的聚会,加州人更愿意以一种轻松幽默的态度来看待自己的国家和国旗。
   美国人以轻松而非敬畏的态度来对待他们的国旗,美国政府从来不曾强制甚至威逼公民都来热爱国旗。普通公民对国旗的热爱是自发的,他们热爱的是一个尊重公民的基本权利的国家。“九•一一”之后,旅居美国的意大利著名记者法拉奇在一篇题为《愤怒与自豪》的文章中写道:“一个全国都热爱星条旗的国家,和那些人们只在体育馆挥舞国旗的国家是完全不同的。前者没有人命令他们这样做,他们是自发地表达自己的个性,表达他们个人化的幸福。而专制国家做的正相反:人民被禁止反抗,禁止自我管理,禁止表达自己的情感,禁止发财致富。”与其说美国人热爱星条旗,不如说他们热爱自由;与其说他们是国家主义者,不如说他们是自由主义者。当他们认为星条旗定格了自由梦想的时候,他们热爱它;但当他们认为星条旗与自由存在冲突的时候,他们甚至选择焚烧星条旗的极端方式了彰显自由——从某种意义上来说,焚烧国旗也是一种独特的爱国的方式。
   公民有焚烧国旗的自由吗?这是一个具有挑战性的问题。在美国,国旗、国歌等国家政权的“象征物”与公民的言论自由之间,一直存在着某种程度的冲突和张力。我在与几位美国学者谈到这个问题的时候,曾经专门询问过星条旗的历史。他们告诉我,美国国旗并不是和宪法一起庄严诞生的。两百年前,美国的开国元勋们集中精力设计一个既有权威、又不至于演变成独裁机器的政府,他们实在顾不上国旗、国歌、国徽这样一些象征物的设计。美国是一个松散的联邦制国家,而且其清教传统比较务实,所以早期的美国人对国旗之类的象征物看得不是太重,正如美国历史学家丹尼尔•J•布尔斯廷在他充满质疑和批判的著作《美国人——建国的历程》中所指出的那样,美国人为这个新国家制造爱国主义象征和礼仪的过程是“缓慢而踌躇的”。独立战争一直到建国之后几十年间,美国的国旗一直在变化。很少有美国人知道,美国何时才算是有了正式国旗。
   按照一般的说法,独立战争中殖民地居民在其下面战斗的第一面旗帜,是由华盛顿的大陆军于一七七六年一月一日在马萨诸塞的萨默维尔举起的。这面所谓的“大同盟”旗帜是由英国的白底红色正十字和蓝底斜十字以及十三条红白相间的条纹组成。而在独立战争期间,美国人是在各个地方的各种图案的旗帜下为革命而战的——这些图案包括响尾蛇、松树和矮棕榈树、鹰,象征性的锁链、锚以及各种警句,诸如“不要踩我”、“向上天呼吁”、“我们团结一致”和“我们必胜”等等。我在波士顿议会大楼中看到过各式各样的的美国早期的旗帜,确实是五花八门。旗帜的多样性现实了北美各殖民地之间“各自为政”的制度架构。
   有部分历史学家认为,星条旗的设计出自一位名叫贝特西•罗斯的女裁缝之手。那是一七七六年五月末,大陆军总司令华盛顿找到罗斯,向她出示一张草图,委托她制作一面旗帜。仔细研究了图案,罗斯建议华盛顿使用五角星,而非六角星。一年之后,大陆会议才正式通过了这一设计:十三道红白相间的的条纹,围成一圈,左上角则是代表十三个殖民地的十三颗星。
   在接纳了佛蒙特和肯塔基这两个新州之后,国会于一七九四年规定,国旗应该有十五道条纹和十五颗星,但否决了“把合众国国旗永远固定下来”的建议。甚至当州的数目进一步增加以后,这种带有十五道条纹和十五颗星的国旗仍然在一八一二年的战争中,在美国的军舰上飘扬。直到一八一八年,在国会指出了国旗的做法各异之后,才由法律规定:条纹的数目为十三道,而星星的数目则随着新州加入联邦而增加。但是,社会上仍然继续出现各种各样的国旗。一八五七年七月四日,一位观察者看到“纽约的船只、旅馆和公共建筑物上悬挂着各种图案的国旗”而忍俊不禁。在大部分船只上悬挂的国旗,星排成五行,每行六颗,一共三十颗——而那时星的正确数目应该是三十一颗。有些国旗上是一颗由三十一颗小星组成的大星,这种式样的国旗在纽约和新泽西城的公共娱乐场所和旅馆很流行。
   在军队的诸兵种中,携带星条旗也始于不同的时间:卫戍部队和炮兵为一八三四年、步兵为一八四一年、工兵为一八六六年、海军陆战队为一八七六年、骑兵为一八八七年。丹尼尔•J•布尔斯廷不无调侃地指出:“尽管有着那些关于国旗及其意义的陈词滥调,一直到内战发生,国旗的历史也仍然不过是表现了一种混乱的发展进程。”最后,一九一二年六月二十四日,塔夫脱总统的一项行政命令,为国旗规定了统一的设计图案。在经历了威尔逊总统在位期间的第一次世界大战和罗斯福总统在位期间的第二次世界大战之后,美国国旗才真正深入千家万户,成为美国精神的重要寄托物。

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