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余杰文集
·人情似故乡
·伤心最是醉归时
·深情惟有君知
·天将离恨恼疏狂
·相寻梦里路,飞雨落花中
·一寸狂心未说
·一棹碧涛春水路
·正碍粉墙偷眼觑
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19、《中国教育的歧路》(香港晨钟书局)
第一卷 凄雨冷风说北大
·谁是北大最优秀的学生?
·北大需要五星级酒店吗?
·北大之殇,可谓国殇
·致没有三角地和旁听生的北大
·北大教授的书房
·北大教授与小学教师
·北大教师的“造反”与教授治校的前景
·中文大学的老树与北大的老房子
·怀念一位远去的北大学长:沈元
第二卷 高等教育的忧思
·还大学生以献血的自由
·大学之门,向谁而开?
·大学的危机与人文教育的缺失
·学历的危机与诚信的缺失
·最有思想的教授最清贫
·“教授”是一种高贵的称呼
·美丽的灵魂,死于不美的时代
·大学不是制造愤青的工厂
·寻求大学的尊严,寻求经济学的尊严——与邹恒甫对话
第三卷 基础教育的困局
·爱的影子
·从中学生萌萌的妙语看今天的师生关系
·忘记孩子的国家没有未来
·我为什么要揭露“爆破作文”的谎言?
·致人于死地的教育非改不可
·解开芬兰的奇迹背后的秘密
·以“童子军”取代“仇恨教育”-
·捍卫公民的受教育权
·雷锋与盖茨:谁是真的英雄?
第四卷 知识分子哪里去了
·贺谢泳受聘厦门大学
·误人子弟的杨帆应当下课
·知识分子是“牛虻”,也是“春蚕”
·钱钟书神话的破灭
·知识分子的使命是说真话
·余秋雨:文人无行,忏悔无期
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20、《白昼将近:基督信仰在中国》(香港晨钟书局)
·《白昼将近——基督信仰在中国》目录
第一卷 我们的罪与爱
·一颗历尽沧桑依然发光的珍珠——读刘德伟《一粒珍珠的故事》
·迎接中国福音传播的第二个黄金时代——读赵天恩《中国教会史论文集》
·我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害——三位基督徒在中共劳改营中的生命见证
·超越时空的网络福音——序范学德《传到中国》
·我必不至蒙羞——读《六十三年——与王明道先生窄路同行》
·我们的身体是箭靶而不是武器
·朋霍费尔对中国自由主义的更新
·我们的罪与爱──序北村《愤怒》
·“入中国”与“出中国”并行不悖
·乡村教会如何由隐匿走向开放?——给一位乡村教会领袖的一封信
第二卷 为了这个时代的公义
·中国印刷和传播圣经的真相
·圣经中有“国家机密”吗?
·中国需要更多的“以诺”企业
·站起来便拥有了自由——有感于傅希秋牧师荣获“约翰•李兰德宗教自由奖”
·为了这个时代的公义——致被流氓毒打的李和平律师
·真相是不能被消灭的——致世界报业协会“金笔奖”得主李长青
·从美国民权运动透视基督信仰与社会公义之关系
·如何捍卫我们的宗教信仰自由?——兼评中国国务院《宗教事务条例》
·坎特伯雷大主教在中国的“波坦金之旅”
·从矿难看中国人对生命的态度
·个体的救赎与民族的救赎——与王军涛的信仰通信
·“宗教局长”如何变成“谎话大王”?
第三卷 从黑暗中归向光明
·桃源乐土的追寻——论基督宗教伦理与当代中国精神文明的重建
·从黑暗中归向光明——论新一代中国基督徒知识分子的公共角色
·我们是一座桥梁——论中国基督徒知识分子的文化使命
·使公义如江河滔滔
·如羊进入狼群——论基督徒如何在不公义的世界里坚守信仰
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21、《白头鹰与大红龙:美中关系及其对世界的影响》(2008年香港晨钟书局出版)
·美国民主的真相与根基——与庄礼伟商榷,兼论美国的基督教精神
·纪念那些战死在中国的美国士兵
·希拉里回忆录的中文版是如何被肢解的?
·民主女神浴火重生——华盛顿“共产主义死难者纪念碑”揭幕仪式亲历记
·跨国公司在中国的道德盲点
·从尼泊尔毛派的末路看全球清算共产主义罪恶的浪潮
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·共产主义就是恐怖主义——布什总统讲话的划时代意义
·人权议员布朗贝克和他的中国女儿
·美国媒体在“妖魔化”中国吗?——从美国媒体关于中国黑心商品的报道谈起
·巴以冲突中美国的角色
·美国的秘密与细节的启蒙——读范学德《活在美国》
·美国为何干涉日本的“内政”?
·美国新保守主义的崛起
·美国学界应当避免“中国化”的陷阱
·面对邪恶的时候,没有真正的中立——从二战中美国与瑞典、瑞士的不同角色谈起
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《香草山》第九章 蜂蜜


   第九章 蜂蜜
   你要吃蜜,因为是好的,
   吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。
   你心得了智慧,也必觉得如此。
   你若找着,至终必有善报,
   你的指望,也不至断绝。
   ——《圣经•箴言24:13-14》
   
   一
   宁萱给廷生的信
   亲爱的廷生:
   不知不觉,我们的通信已经持续了一年。这一年里,我的生活发生了根本性的变化。
   心里有了一个爱人,眼里的世界也像是抹上了一层淡淡的玫瑰色,即使我在写每一份无聊的商务报告的时候,都像是在写一首诗歌。
   《圣经》中说:
   遇亨通的日子,你当喜乐;遇患难的日子,你当思想。(《传道书7:14》)
   我经历过患难的日子,终于迎来了亨通的日子。
   这些天里,我像是生活在一个做不完的梦中,又像生活在一种源源不断的激情之中,我不再思考,我被喜乐浸透了。
   我换回了那本《火与冰》,我拿着你送给我的那本崭新的书,到阿明的书店里去交换。
   我一直没有告诉他,一年前我通过他的小书店认识了你,并且我们已经相爱。
   阿明觉得很奇怪,他不知道我为什么要用一本一模一样的新书换旧书。不过,他同意了我的要求。
   我想,不妨把这个秘密再保持一段时间,有一天,你到扬州来的时候,我带你到他的书店里去。然而,我隆重地向他介绍你,再向他讲述我们的故事。那时候,他将是怎样地惊讶啊。
   阿明曾经跟我说起过,几年前,他跟室友一起想坐火车到北京来看望你,却因为钱包的丢失而没有成行。那么,我把你直接带到他的小书店里,给你们制造一次充满传奇色彩的见面,也算是对他不知不觉地给我们两“牵线”的一种报答吧。
   它已经比一年以前我遇到它的时候更加破旧了。
   自从我读完之后,它又在许许多多人的手中流传。这一年当中,又多少人读过它呢?其中,有没有像我这样的“知音”呢?我猜想,阿明的登记薄上大概有详细的登记。不过,我没有请求他给我翻看——他会对我的举动感到更加迷惑不解的。
   回到家里,我用透明的胶纸粘好书脊,并且用牛皮纸把它包起来。它经过我的修补和包装,旧貌换新颜,又像是一本新书了。
   我到北京来的时候,我会带着它,把它作为我送给你的定情礼物。这个礼物将比钻石和黄金更加珍贵。
   这本书虽然仅仅是你的处女作,但它将比你以后写的所有的书都更重要。你以后的书,在思想和文采上,都必将超越这本书,但是那些书再也没有可能改变我们两人的生活了。
   我读了你读来信,产生了很多的感想。
   我认为,汉语的问题说到底就是一句话:汉语的枯竭,是因为生命的枯竭。因此,拯救汉语,也就是拯救生命。
   而要恢复汉语的活力、恢复我们生命的活力,首先必须恢复的是我们爱的能力。
   一个民族的复兴,最根本的是精神的复兴。
   这让我想起了二十世纪最伟大的人——甘地。
   他就是用爱拯救了印度,赋予了古老的印度文化以新的活力,赋予了每一个印度人以生命的觉醒。甘地的传记作者、美国学者伊斯沃兰指出:“我相信,未来的历史学家会将本世纪看作甘地的时代,而非原子时代。”我相信伊斯沃兰的这一结论。
   我们什么时候能够拥有一个我们自己的甘地呢?他在中国的出现,将意味着希望的出现。
   甘地终身信仰爱、真理和非暴力,直到被狂热分子所暗杀。
   在一个晚霞艳丽的傍晚,甘地像往常一样双手合什祝福他的人民。这时,一个青年男子冲到他的面前,向他开枪,用暴力刺杀了这位“非暴力之父”。
   在甘地倒地的时候,他的嘴里反复诵念着从心灵深处涌上双唇的祈祷,他是在为那个残忍的凶手祈祷。他忍着剧痛,微笑着说:“我宽恕你,我爱你,我祝福你。”
   他以他的生命完整地实施了非暴力主义,正如他所说:“若只爱爱我们的人不是非暴力,只有爱那些恨我们的人才是非暴力。”
   甘地在南非的时候,遇到了一件让他饱受屈辱的事情,这件事情改变了他的一生。
   当时,甘地还是一个律师,他到南非去办理一件诉讼案。上司为他订好的头等车票。
   火车抵达彼得玛利兹堡时,有几个欧洲人走进车厢包房,这几个白人一看到有色人种,立即就召来列车服务员。其中一人直截了当地叫甘地离开,到三等车厢去。
   甘地反抗说:“我有这个车厢的车票。”
   “这没有用。你必须离开。要不然,我叫警察赶你走。”
   甘地愤怒地回答道:“你可以赶我走,但有有权呆在这里。我决不自动出去。”
   结果,甘地被警察赶下了火车,在荒凉漆黑的火车站呆了一夜。他的外套和行李都被乘务员拿走了。
   他独自一个人坐着,在黑暗中颤抖,充满愤怒的他实在不能理解为什么竟然有人以折磨他人为快乐。让他愤怒的不仅是自己受到的伤害和侮辱,而是人对同类的残忍。这种残忍存在几乎于所有人之间——不同种族和信仰的人之间存在着,相同种族和信仰的人之间也存在着。
   凌晨时分,甘地作出了一个决定:他要留下来,他决不回头,决不当懦夫。这个曾经在法庭上讲不出话来的人,发现自己完全有能力为减轻他人的痛苦而有力地讲话、写作和组织。
   很久以后,有人问起甘地一生中最有影响力的事件时,他讲述了以上这个故事。他不得不经受磨难、遭受侮辱甚至袭击。但在内陀群山中漫长的一夜,使他决心永不向暴力低头,也绝对不用暴力手段来达到目的。
   甘地反对暴力,因为它看起来有益,而益处是暂时的,它的罪恶却是永久的。他认为,用暴力不可能中止暴力,这只能引发更多的暴力。他这样说:“我不相信以暴力为捷径取得成功。我可以赞同和尊敬好的动机,但一旦使用了暴力的方法,哪怕是为了最崇高的事业,我都坚决反对。经验告诉我,永久的幸福靠非真理和暴力是得不到的。”
   甘地的这种非暴力思想,也正是我们民族最匮乏的精神质素。这一百年以来,这两千年以来,我们经历了太多的血腥、太多的屠杀。血泊不仅没有让我们清醒过来,反而让仇恨更加泛滥。在这样深重的危机中,我们太需要甘地和甘地精神了。
   非暴力也就意味着宽容和理解,甘地认为:“真理停驻在每个人心里。我们得在心里寻找它,并且受它指引。但无人有权强迫别人照他对真理的看法行事。”
   甘地坚信用“爱和尊敬之法”能够使得印度获得解放。甘地的老朋友、著名的历史学家克里帕拉尼却不相信这一点,他对甘地说:“您可能了解《圣经》或《薄伽梵歌》,但您根本不懂得历史。从没有哪个民族能和平地得到解放。”
   甘地笑了。“您才不懂得历史,”他温和地纠正说,“关于历史您首先得明白过去没有发生过的事,并不意味着将来也不会发生。”
   他进而指出,这是一个充满奇迹的时代,人们不能因为某一事物或观点新奇,就认为它毫无价值。仅仅因为困难就说不可能,是与时代精神不符的。以前从未想过的事物如今日日可见;不可能正在变成可能。“我们不断地为在暴力方面的发现感到震惊。但我坚信,更多从未想过和看似不可能的发现将出现在非暴力方面。”
   在个人生活的领域里,甘地同样是一个伟人。
   他承认,正是妻子喀丝特拜教会了自己如何去爱。按照印度的传统,甘地结婚很早,当时他只有十三岁。在青年时代,妻子是甘地的榜样,她让他看到了如何根除正在侵蚀着他们婚姻的愤怒与竞争——她不是打击报复或火上浇油,而是在甘地爆发和犯错误时不断地支持和宽恕他,总是看到他的优点并默默地激励他活得更好,不负她的尊敬。
   渐渐地,甘地开始认识到妻子每天所做的事正是他自己一直崇拜的理论上的理想。甘地效法妻子,结果两人互为师表。甘地从妻子身上学到了耐心,作为回报,妻子也从甘地身上火一样的热情中受到启迪。
   甘地经常说,这项长久、磨难、严峻的磨练需要精卫填海般的耐心。但每次越过了挡在他们中间的障碍时,他们发现自己不仅更爱对方,而且对周围的人也更加热爱和耐心。甘地学会将这种爱延及仇敌身上,即使他与妻子一起被捕入狱,他也不怨恨那些来抓捕他的人。
   喀丝特拜一生都与丈夫共患难。甘地的一生没有积攒一点财富,但有人说他在精神上是“世界首富”。甘地说,全世界都是他的家。喀丝特拜支持丈夫的这一说法。当有记者问她,他们夫妇有几个孩子,她说:“我生了四个孩子,不过甘地老爹养了四亿个(印度当时有四亿人口)。”
   甘地教导同胞们说:“从身边做起吧,如果你还无法接受殖民地总督或温斯顿•丘吉尔,就先爱你的妻子、丈夫或孩子吧。就让你的爱从这里向外扩展。只要你竭尽全力你就不可能会失败。”甘地自己在达到最高境界的时候,就曾经历了若干次的失败。甘地直接回应了人类最深层的需求——那就是对爱永无休止的需求。
   亲爱的廷生,我们都是甘地的信徒,我们愿意沐浴着爱生活。
   有了你的爱之后,我也开始用这种爱去对待身边所有的人。
   出门的时候,我总会准备一点零钱,给那个每天在我们小区门口的地下通道里拉胡琴的老人。
   看上去,他已经在外边漂泊很久了。
   爱你的宁萱
   两千年六月二十日
   二
   廷生给宁萱的信
   亲爱的宁萱:
   这两年来,我也日益意识到甘地的重要性。
   这个小个子的伟人,带领着他那衰老的民族,居然战胜了世界上所有的强权政治。他说:“爱从不索取,它总在给予。爱总在受磨难,可它从不怨恨,也不报复。”他让那些与他同时代的领袖们在他的面前统统黯然失色。
   如何实现“甘地在中国”或者孕育出“中国的甘地”,这也是我经常思考的问题。
   上周,我到了一趟西北,并且抽了两天跟当地人一起到乡下看了看。回来以后,难受了好几天。
   心里有太多不得不说的话:关于我们当年曾经在土地上耕作的先辈,关于所有的中国农民。关于这片富饶或者贫瘠的土地。
   我从土地上走来,我有着真切的乡村生活的记忆。我与土地之间至今依然有着一条剪不断的脐带。当我走远的时候,脐带牵扯得我胸腹之间隐隐作痛。
   “足蒸暑土气,背灼炎天光”——这是唐朝诗人杜甫在一千多年以前对农民的写照。杜甫的伟大不仅在於用词形象,更因他那关切农民悲苦命运的深厚情感。他在成都郊区筑草堂而居的时候,就与周围的农民们来往频繁。说不定,在那些与大诗人倾诉苦难的农民中间,就有我的先祖呢。
   一千多年以后的今天,面对农村人惨淡的生活现实、稍有侧隐之心的人,都会对农民阶层的命运产生于杜甫同样的感受。
   “锄禾日当午,汗滴禾下土”,中国农民体力劳动的艰辛,在今天一点都没有改变。
   《圣经》中说:
   你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。(《希伯来书13:3》)
   可是,人们都已然背弃了这句箴言。

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