百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    小王子文集
[主页]->[百家争鸣]->[小王子文集]->[丁友星:现代文化战争终于打响了]
王藏文集
·秋水白衣提名中国自由文化运动获奖名单
·小王子获二零零八《自由圣火》写作奖
·让血有浓度,让泪有光泽【“2008《自由圣火》写作奖”获奖感言】
·郭國汀大律師學者師友讀《讓我們坐牢將監獄填滿擠爆》
·王藏长诗新作《没有墓碑的墓志铭》诗友读后感(之一)
·傅正明:詩,從鴻溝裡突圍—談王藏詩歌的精神向度
●友情转发
·转读者来信:不再是一个人的战斗!!
·转:特赦杨佳之公民建议书的第三批签名(共411公民)
·张嘉谚诗学专著《中国低诗歌》正式出版
·棵子:逆流而上的诗歌河豚 ——读张嘉谚《中国低诗歌》
·莫建刚:《诗章:弦乐四重奏》
·小王子推荐之《2008年的幸福》
·陈仲义:“崇低”与“祛魅”——中国“低诗潮”分析
·转江婴诗:榴红似火复如血〔外一篇〕
·民心不死,如火如荼,且看《新史记烈女传之邓玉娇传》
·吴玉琴:《贵州公民第四届人权研讨会》总结概述
·欧阳小戎:我的贵阳
·張菁:紀念貴州民主牆運動30周年
·著名作家张林出狱:决不违背良心而苟活
·坐监22年 民主斗士秦永敏出狱引公众关注
●真相(图片上传)
·王藏与小学生在自定义的课堂上
·杨银波:杨春光资料简编
·把自己的眼睛弄瞎后,我会看到我想要的光明
·"苦难慈悲"
·乡村童年:弟弟与王藏
·"太阳,牵着我的手/我愿寂寞地跟你走"
云南王子在贵州(与贵州的公民们)
·温情留念
·廖双元/吴玉琴/欧阳小戎/王藏
·云南欧阳小戎/王藏两兄弟与贵州友人(09年)
·王藏与贵州友人 2010新春茶话会 留影纪念
·铁幕下的友谊 山野寻梦 11/11/2010
北漂留影
·与严正学老师
·与滕彪律师
·铁玫瑰园 与欧阳小戎兄
·铁玫瑰园 严正学、朱春柳夫妇
·左起:欧阳小戎、严正学、王藏、朱春柳
·右起:张先玲、杜婉华、严正学、朱春柳、肖国珍
·右起:张先玲、杜婉华、严正学、王藏
·左起:胡石根、赵常青、王藏、胡俊雄
·与“六四暴徒”画家武文建
·与诗人殷龙龙
·铁玫瑰园:尊严自由的生命之祈
·与诗人凡斯(中)、诗人何路(左)
·右起:胡佳、钱理群、杨佳妈妈王静梅、杜光、王藏
·与祭园守园人 朱毅老师
·与杨佳妈妈
·与钱理群教授
·与王荔蕻大姐
·与屠夫兄
·欧阳小戎、王藏与老艺术家周永阳(中)
·与杜婉华老师
·左起:严正学、胡石根、王藏
·与胡佳兄
·与江天勇律师
·北京网友声援释放朱承志
·艺术家聚北京宋庄 戴“避言罩”挺南周(组图)
·新年元旦,与王力雄唯色夫妇,邝老五赵跃夫妇。扎西德勒
·许良英先生遗体告别仪式现场部分图片
·民主斗士张林到京,为自由干杯,饭醉饭醉
·自由作家、伤残维权警察郭少坤来京,铁玫瑰园留念
·与于浩成先生、郭少坤先生、李智英先生
·与鲍彤先生
·左起:姚监复先生、鲍彤先生、严正学先生、王藏
父与子
·近六岁的小华华(吴郁之子)写给我的信
小念慈满月(31天)
·还拍啊,宝宝有点累了
·爸爸我满月啦,不要忧伤
·哎,我也时常有诗人的忧伤
·尿布没换老爸又想上网,看来我得假哭哈
·男儿当自强,没有母乳吃也要挺住
·好人好梦,我要做好梦了,爸爸你也要做
小念慈37天
·爸爸累了,我要自己捧着吃
·别看我还含着奶嘴,我已在酝酿我的梦
·来张近距离的
·嘿嘿
·宝宝长大了比爸爸帅
小念慈68天
·小念慈68天
小念慈70天
·小念慈70天
小念慈100天
·小念慈100天
小念慈120天
·小念慈120天
小念慈154天
·王藏/小念慈两父子与贵州友人
·吴玉琴大姐、小华华与小念慈
小念慈1周岁
·吴玉琴、马玲丽到云南为小念慈过生日 5/26/2010
●转载共赏,不定期添加
·袁红冰:改良,还是革命——兼论海外民运
·袁红冰:重建中国文化精神——属于中国文化大师的时代
·袁红冰:联邦中国宪法理论纲要
·袁红冰执笔:六.四二十周年祭——中国自由文化运动祭辞
·杨春光:破坏即建设论——中国空房子主义诗歌写作纲领宣言
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
丁友星:现代文化战争终于打响了

   现代文化战争终于打响了
   /丁友星
   
   
      在《论现代文化革命》(丁友星)、《现代文学革命的使命与任务及其走向》(杨春光)、《低诗歌运动》(张嘉谚)发表半年之后,一场正在改变中国文化历史的战争——现代文化战争,终于在谭延桐的《某些所谓的诗人们》一文的应战之下从“低诗歌”开始打响了!并因此形成了两个相互对峙的阵营,即:“高诗歌”阵营与“低诗歌”阵营,展开了第一次交锋。在“低诗歌”阵营中,赫然站立着杨春光、张嘉谚、丁友星、徐乡愁、虚云子、小王子、彭澍等诗人,他们主张“解构、崇低、反饰”;在“高诗歌”阵营中,也赫然站立着谭延桐、鲁西狂徒、白马非马、王文智、罗青山等诗人,他们主张“结构、崇高、粉饰”。两个阵营互不相让,一时间,网坛上硝烟弥漫、战火纷飞,波及到整个网络诗坛。可以这么说,这场现代文化战争既在我们的意料之中,(丁友星在《论现代文化革命》早已预言“自低诗歌运动始,到现代文学革命,到现代文化革命止,全面彻底地开展现代文化革命,最终实现文化现代化!”)又迟到于我们的意料。不过,这场迟到的现代文化战争总归还是打响了,而且还是按照我们预言的轨迹进行的,这就不能不令人欢欣鼓舞了。

   
   
      正如社会革命一样,这场现代文化战争也将发起“三大战役”,即:第一个战役是低诗歌运动,第二个战役是现代文学革命,第三个战役是现代文化革命。在第一个战役中,我们的战略目标是彻底瓦解“崇高”在文化领域的专制垄断统治,开展“低诗歌运动”,实现诗歌“崇低”的胜利;在第二个战役中,我们的战略目标将由“低诗歌运动”的“崇低”进一步扩大延伸到整个文学领域,实现文学“解构、后政治”的胜利;在第三个战役中,我们的战略目标将是全方位地摧毁传统的粉饰文化,实现文化“反饰”的胜利。
   
   
      在觉醒的时代,我们曾经被经济的表面发展和虚假繁荣所迷惑,心无垢尘,激情歌唱,崇敬“崇高”,排斥“崇低”。“高”者,“上”也;“低”者,“下”也。在那个时代或者以前,我们惟“高”是从,惟“上”是从,惟独心中无“低”、无“下”。其实,“低”与“下”就是我们自己,就是亿万斯民,就是现实。当觉醒的时代结束后,现在,我们进入了代之而来的转型时代,人们突然发现自己对于中国的变化感到并不惬意。此时,“先知先觉”(民主革命先驱孙中山先生语)者开始发现“高处不胜寒”,“高”处不胜危。于是,在社会的低层,新的价值体系——“崇低”开始形成。他们不断降“低”自己,“厚重”自己,心比天“低”命比土厚,低就低到不能再低,厚就厚到不能再厚的程度,而且很快这种新的价值体系就被人们普遍地接受。但“乌托邦”式的制度体制还在发挥着强大的作用,于是,就又有人开始起来寻求“反乌托邦”式的制度体制取而代之。然而,不管是“乌托邦”的胜利也好,还是“反乌托邦”的胜利也好,反正民众的心态已经走向了高涨期的反面。“丰足的经济和贫瘠的精神”与“贫瘠的经济和丰足的精神”同时存在于同一种肌体上,腐蚀得公共机构的信任度降低到了历史的最低点。由此引发出的将不仅是文化方向上的反正,还有政治体制上的反正。
   
      现代文化战争也因此而打响了!
   
      实质上,这场现代文化战争就是“解构、崇低、反饰”文化对“结构、崇高、粉饰”文化的一场战争。转型时代的人们不再信任庞大的官僚机构,只相信个人,他们从市场、多元文化性、交互式技术等各个方面寻找个人的直接人生体验,对个人生活的意义也缩“小”、降“低”到“个人己见、内在价值和决然姿态”的现实层面。最显著的特征表现在诗歌文化领域,具有相同体验的诗人相互吸引,形成了一个个小的诗歌团体,他们相互强化,抛弃旧的、广泛的世界观,创立新的、特殊的世界观。但惟一遗憾的是任何来自团体以外的观点和意见都会受到怀疑,哪怕是正确的、符合历史发展方向的观点和意见,因为他们缺乏真正的思想与信仰。因此,这就决定了他们只能从一个小团体到另一个小团体,并在之间划上一道道“气度沟”和“情感沟”。这也决定了我们发动现代文化战争、发起“三大战役”的历史意义,决定了我们为这场战争输送理论思想的艰巨性、迫切性和必要性。
   
      当下的诗歌文化已经丧失了统一的标准和价值尺度。很多诗人变得离经叛道、愤世嫉俗,变得粗鄙、自贬、淫秽或邪恶,公众话语充斥着妄想和偏执,甚至发展到相互讥讽、相互攻击、相互谩骂的程度,而且还在愈演愈烈。但正是这些因素的不断增长,才推动了现代文化战争的最终爆发。在以往一切专制集权体制社会,或多或少总存在一部分社会力量和能量被排斥在社会体制之外,不为社会体制所用,人为地将社会各阶级对立或等级起来,造成社会力量和能量的极大浪费,形成社会熵。现代文化战争将吸纳一切被传统的观念视为非法习惯、规则和礼仪的社会熵,把它们与已利用的社会能量聚合、融汇在一起,并充分地利用这些社会熵。这样,现代文化战争将释放出巨大的社会现代能量,它不仅能够摧毁传统的观念、习惯、规则和礼仪;而且能够打破垂直式命令结构,建立起水平式分散化多元结构。同时,现代文化战争也创造了许多新的词汇,诸如:反饰、另类、低诗歌、高诗歌、崇低、犬儒、下半身、社会熵等等,以及把“后”和“新”之类的前缀加在各种新潮前面的词汇。
   
      现代文化战争的打响改变的将不仅是文化历史!
   
   2004年9月19日初稿于颍州

此文于2007年04月07日做了修改

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场