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王藏文集
·这块土地需要一场真正的革命————致中国自由文化运动
·《这块土地需要一场真正的革命》转贴后的部分跟帖
●《墓园恋歌》(长诗)
·墓园恋歌
●《初春的语录》(长诗)
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·初春的语录(二)
●《我的血液在燃烧》(组诗)
·我的血液在燃烧
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·如果老枭落水了
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·夜饮神州——献给东方巾帼:茉莉女士
●《流浪者之歌》(诗剧)
·流浪者之歌(连载一)
●《燃烧的祭坛》(有关“六四”的歌)
·六四,血光飞溅起的黎明
·只差暴君的鲜血——“6.4”屠杀22周年祭
·博讯:王藏:六四屠杀的延续—为薛明凯之父被自杀与六四25周年而诗
●《故园●黑砖窑》(长诗)
·故园●黑砖窑
·石雨哲:死生相契:析小王子先生长诗《故园●黑砖窑》
●《轮回中的苦心花园——情歌45支》
·轮回中的苦心花园——情歌45支(之01~05)
·轮回中的苦心花园——情歌45支(之06~10)
·轮回中的苦心花园——情歌45支(之11~15)
·轮回中的苦心花园——情歌45支(之16~20)
·轮回中的苦心花园——情歌45支(之21~25)
·轮回中的苦心花园——情歌45支(之26~30)
·轮回中的苦心花园——情歌45支(之31~35)
·轮回中的苦心花园——情歌45支(之36~40)
·轮回中的苦心花园——情歌45支(之41~45)
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·救救孩子
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·就是要身处水深火热之中(之一)
●《这个时代是拒绝不了猛犸的时代》〔组诗〕
·这个时代是拒绝不了猛犸的时代
●《一个人的悲怆》(组诗)
·之一:零落的午夜
·之二:黎明,被屠杀的少女
●《我们的血泪绽放自由家园》
·我们的血泪绽放自由家园【《中国自由文化运动之歌》候选歌词】
·王藏:中秋时节致遇罗克、遇罗锦
·王藏:呼唤英雄,见证英雄
●《悲歌2009》
·悲歌一曲
●《不要把我逼成杨佳》(诗行合一 行为艺术)
·不要把我逼成杨佳
·黄河清:读王藏《不要把我逼成杨佳》口占
·不要把我们逼成杨佳
·青年詩人王藏被警方強行羈押
·自由诗人王藏被警方強行羈押
·紫电:暴政——准备你的裹尸布
·楚狂:我的安答被带走了
·贵州人权研讨会声明及公告(第三号)
·吴玉琴:诗行合一的热血男儿王藏
·逼上梁山,绝不招安:王藏与朋友们。2009年最后一天
·談談《不要把我逼成楊佳》
·九曲澄:读王藏
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●《中国马赛曲》(组诗)
·中国马赛曲
●《飘散的情诗》(情诗集)
·飄散的情詩(2008-2009)
·飄散的情詩(2010之1)——獻給格桑梅朵
·飄散的情詩(2010之2)——獻給格桑梅朵
·飄散的情詩(2010之3)——獻給格桑梅朵
●《向日葵》(2010短诗集)
·向日葵(五首)
·生日悼亡曲
·月圆之夜——献给中秋之夜逝世的恩师杨春光及狱中的自由灵魂
·小诗一首献给血泊中的中国山羊们
·中国,你到底还有多少希望?!
·为《大纪元》成立十周年而作
●《草原苍凉》(献给蒙古的诗)
·坦克镇压着草原牧民——以诗声援内蒙抗议示威
●《血色格桑花》(献给西藏的诗)
·血色格桑花(长诗)
·给自焚抗议的扎白——写于西藏“3.10”起义50周年纪念日
·以诗声援青海藏族学生抗议文革战火
·103根"心脏的骨头"—献给藏人艺术家朋友邝老五
●《抗议被警方强行带离居所非法软禁七天六夜》(诗行合一 行为艺术)
·抗议被警方强行带离居所非法软禁七天六夜【王藏行为艺术】
·自由亚洲电台:国际人权日前后诗人王藏失踪七天 徐沛呼吁关注中国人权状况
·Radio Free Asia:Guizhou Poet 'Still Missing'
·黄河清:读王藏诗口占致王藏
·遇罗锦:我说怎么王藏消失了?今见他的来信才知!我欲哭无泪.真不明白这腐共到底要干什么! 难道一心要学习北朝鲜?
·三妹:嚴正抗議中共警方非法囚禁詩人王藏七天六夜
·仲维光:如果方便请你发给我几张你认为可以发表的照片,供我以后万一需要时用。
·郭国汀:强烈谴责中共暴政非法囚禁詩人王藏七天六夜
·唐柏桥:王藏兄弟多保重,我们会高度关注你的处境!
●《坦克又压死了钱云会和力虹!》(诗行合一 行为艺术)
·坦克又压死了钱云会和力虹!(组诗)
·黄 翔:致坚挺屹立高原上的朋友们
·黄河清:铁铸诗章警世钟——读王藏“坦克又压死了钱云会、力虹”组诗感赋一律
·唐柏桥:强烈推荐青年诗人王藏用血泪写就的力作《坦克又压死了钱云会和力虹!》
·张嘉谚:以“一个人就是一个军团”的胆魄、激情与诗性创造,似乎又要引领新一轮中国诗人决绝抗争的时代
·郭国汀:愤怒出诗人,悲愤出伟诗,激情洋溢,热血沸腾,化作深情厚意,熔化千年冰山,抚慰心灵苦楚,振奋垂暮之年。
·吴玉琴:我在自由圣火上看到了你写的诗,我是流着泪读完的。看到写申有连那段时,我已经全身发抖,泪如雨下了……
·楚狂:深深震撼于兄之悼念钱云会力虹的组诗,望兄保重!在必将到来的新纪元,还有很多美好的事情等着我们去做……
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十七八岁时的自言自语

十七八岁时的自言自语
   
    我也要用很短的话讲出别人一本书才讲出或讲不出的东西,即便那些东西仅是常识。呵呵——题记
    (一)
    现代社会在“粉饰”与“虚浮”的高温空气中悬挂着,人们都是那一群群暴风雨即将来临时的惶惶恐恐的蚂蚁,不知要爬到哪儿或正在竭力地想要怎么爬。你推我攮,想对着天空吼一声,可又没胆量。就算吼了,自己还是无可奈何。

   
    首先要肯定的是,没有规定的真理。人有着极其丑陋的一面。我们呢,要么被“屎”压垮,要么从“屎”里站起来,获得阳光。我们有着极其善良的一面,要么随着时间的推移逐渐变质,要么连自己也终究怀疑甚至不相信自己也是善良的。
    某些学者已经开始反思从狗向人的站立了,他们有的真的可以“自我解脱”,具备阿Q大学博士生导师资格。他们看不到的是:我们的农民父母,我们的文盲同伴,更多的只能被迫在无言的巨大痛苦中衰老,然后悄然死去。
   
    我们几乎都是在挣扎中求生存,我们有很大的“有限性”,人诞生是一个苦事也是一件好事。在苦事中骂爹骂娘伤心欲绝吗?在好事中无所事事晕头转向吗?我们得寻找自己的精神资源与安慰并试着超越。有的在诗歌与道德中找到了,但更多的人呢?还不够,我们需要英雄的魅力,需要宗教的情怀,需要信仰。
   
    但我们有信仰的环境吗?我们有足够的心理承受力去承当苦难与从苦难中获得抚慰的机会吗?我们有着对自由与民主的想象力与付出实际行动的勇气吗?答案是悲观的:没有。
    中国人只有在抗争中站起来。中华民族只有在博大的情怀与思想中站起来!
   
    (二)
    向死而生,为人类的幸福而微笑或哭泣。“生”与“死”,大家都谈,但不是空谈,那是我们“静”的一个体现。人类的灵魂在付出与实现的过程中或者在痛苦当中,就已经获得了上苍的爱。人类带着对美的冲动与爱愿一直艰难地走着,为了一线光甚至整个太阳的照耀。但这光有时或许微小到如临死前想着能好好的看一次夕阳,或是想着好好地吃上一顿,对亲人馈赠一句美好的祝愿,一生人都没实现的一个理想,或是喘着气时仍坚信有希望和光线的存在与牵引,或是得到一个陌生人的安慰等等。很多人的肉体停止了,另外的肉体还生存着,带着对美的渴望与慈悲的胸怀,还会不停走下去……其实,我们时时刻刻都在死亡,又都在“重生”,延续。不仅是生理,还有心理或是精神。我可以换做你,你也可以换做我,我们的出生是偶然的,但我们都在走着相同的路,都在旅途中追赶着。 不同的是:有的成为英雄,有的成为狗熊;有的去到天国,有的堕入地狱。
    (三)
    痛苦或许是人的宿命。在痛苦中,人类真切地见证了自身的存在。“而今识尽愁滋味,欲说还休,欲说还休,却道天凉好个秋。”——这样的一种痛苦,是无法说尽的痛苦,再用多少诗歌也无法穷尽。对人类的苦难缺乏深入思考的人们,总把人生理解得太简单。而在亲身的苦难之中,总缺乏一种承担苦难的勇气与想象力,所以显示出了人的种种脆弱。我们从西方文化的炮火进攻中得知耶酥诞生了,耶酥带着救世主的形象诞生了。很多的人从中获得了心灵的寄托与宽慰,在信仰中找到了生存下去的力量。但从诗人的自杀中,我们看到人终究摆脱不了自己内心的虚无与脆弱,摆脱不了面对虚无的忧伤。中国人是最痛苦的一群人,因为中国人最缺乏对苦难的认识与回顾,缺乏审美审丑激情与审美审丑能力,缺乏信仰。很多的人认识不到自己的痛苦,大都处在自娱自乐当中;还有的认识到了痛苦,却在苦难中失去了自我的面对与创造的能力;还有一些人,试图妄想摆脱痛苦,却一直可惜地生活在“我们唱着东方红,走进新时代”的“海市蜃楼”中。我认为,目前中国人的精神出路,是面对苦难的民族,面对个体生命的苦难,在不断批判现实社会及黑暗政治的前提下,保持自己的独立品质与追求自由的勇气。有所祈望,有所颠覆与创造,坚信真善美的绝对价值。而不是躲在自己的角落,看着自己的腐烂而假装没看见。
    (四)
    在网络发帖的过程当中,很多的人或许都有过这样的“窘况”:自己的一些文章竟然因“含有政治敏感词”等回应而最终不能发表。凡带有“人权”啊“维权”啊之类的文字,皆被中途“枪决”。从这一点,足可看出中国的民主状况,中国文人的生存境况与“犬儒”的催化原因。而今的好多评论,诸如“中国文学正繁荣的走向明天”,“我们应该乐观的看到,大批的获奖作品正不段深入人心”等等,在经过官方多层“审核”与“过滤”之后的刊物上,定会博得很多犬儒的赞可。可想而知,那些官方大批发表出来没有获奖的作品的垃圾水准了。不知哪位网络上的朋友说过这样的“格言”:发表出来的作品是三流作品,获奖的是二流作品,一流作品都没埋没了。真可谓长着慧眼。所以在大家都自以为是“评论家”的时候,你要当一流的评论家,最好不要把过多的精力放在那些所谓的“一级”和“权威”杂志上和那些“功成名就”的“作家”或“诗人”身上,应该多去关注下那些被时代拒绝的人或根本就无任何名气的人,中国真正的大师我要说十分之十在民间,在一个隐秘的角落成长着(算上我一个,哈哈)。我也相信,这个时代的大师在这个时代之外。
    (五)
    我在读了很多“诗人”的作品与文字之后,就再不谦虚自己的高贵了。丑陋卑贱的东西还不止少数。再怎么说,我至少有一点值得自己欣慰,自己还没丑陋到用语言来伪装自己的丑陋,更不会以丑卖丑,以丑为本钱,而是不断自我审视并用心修行。在我觉得自己还在力图靠近内心的真相法而不扭曲事实的时候,我就有足够地勇气继续追寻太阳的真正光泽,灵魂的清香永恒。我会尽量把自己的真正面目呈现出来,不管遭来唾弃或不屑一顾。
    (六)
    “我可以不同意你的观点,但我誓死捍卫你发表不同观点的权利。”
    坚信这句话的人是这个时代幸福的人,为这句话做出切实努力的人是这个时代伟大的人。如果这句话让你停顿了片刻,思考了几分钟,那么你已经恢复了些许人性,正走向一个人生存的地方——至少是想着走向一个人生存的地方,而不是一直与牲畜为伍。
    (七)
    李敖是一个不可多得的挺着坚硬鸡巴与骨头的一个人。在大陆,他提供了一面镜子,让中国的很多“犬儒”都闻风丧胆。同样,他也为我们输入了重要的鲁迅一脉的精神资源——说真话的勇气。但再怎么有勇气的人,也难免遗漏一些真实的情况,说不出自己真实的声音。
    我想说的是:李敖兄,在台湾在久了,恶臭当中滋生和炼就了一身正气,来大陆安度晚年吧!你或许更加正气十足,至少是你现在的10倍。当然,成就也是现在的10倍——假如你眼睛不失明或你不“阳痿”的话。
   
    (八)
    我内心里有着多个顽强的“仇敌”,在我的周围,我也感觉到无数双仇视的眼睛。在这样的痛苦抵抗中,我感觉到了莫名的空虚与孤独。同样,也让我不断的孤僻了起来。我在享受着这样的孤独。我想宽恕那些“敌人”,却怎么也做不到,有时我认为宽恕邪恶是对自己的一种侮辱。
    (九)
    我终究不能与“我们”分开,我们都是生存在这个社会之中的同类。当我摆脱了自己是一个孤独的人的时候,我发觉自己再怎么揭示黑暗,而自己而“我们”依然还在黑暗中。为此,我想我应该以一个“普通公民”的身份(我本来就是)来履行我应该为别人尽到的责任。哪怕给别人带来一丝的温暖与微笑,让别人相信让自己相信“我们”都是一样的,我们都应付出自己的爱与帮助,我们能对别人对自己给予同情与关怀。但当我微笑着面对世界的时候,却发现我面对的是一具具尸体,收获的全是冷漠与麻木。
    我成了一只“可笑的猴子”!人们习惯了相互猜测与争斗,习惯了这种现实。
   
    (十)
    文人都有“理想主义精神”。在现实环境中遭排斥或政治上的不得志后,总把希望寄托在统治者身上,希望自己的言论被重视或自己能在仕途之道上受重用。中国目前的教育几乎都是光天化日或隐约含蓄地教人做官和升官的,这无不是中国教育的怪事、社会主义特色。而中国文人呢,要么做了政治与权力的奴才。要么“身老沧州”。要么“悠然见南山”。要么“两耳不闻窗外事”,心与老子上九天。但大都没这么“好运”,不被关入暗牢受皮肉之苦,就被“诛连九族”,看你“跳”,看你“妖言惑众”,还不“顺”点?十年文化大革命,知识分子的命运又是什么?诞生的民生民相与作品又是什么(我没有亲身经历文革,我相信我对文革的感受不会有亲历者那么巨大,那么深沉)?所以要说一个文人有着独立思想与人格的话,我一直认为,前提条件是:不要轻信任何政党与言论,坚决与罪恶丑陋划清界线。
    (十一)
    文人的自保。大都歌宗颂德,帮主子编书改史,讨得主子的欢心,还有幸啃几个骨头嚼几根肉丝。还有的消极避世,满眼风花雪月,满脑含蓄的男欢女爱。也有一些敢于直面现实的例子,但一生却身败名裂或贫苦难言。当杜工部饿着肚皮看见”路有冻死骨“的时候,说不定他已就地拿起骨头充饥了。当然,聪明的当数李白一类,借酒消万古愁与避今生祸,反而让龙椅宝座上的贵人放松了对这些“酒鬼”的警惕与监控。可惜的是饮酒过度,浪漫过度,自己的子孙却个个得了呆子小儿麻痹软骨瘫痪癫痫或阳痿。
   
    (十二)
    有时我又想,最可悲最可喜的又需我们去理解的是知识分子。
   
    我们经常苛刻地指责他们,但我们自己呢?难说自己的小孩等着上学,自己的老母疾病交加,自己的爱人眼睛窥视着自己的钱袋,自己呢?一个“三钱不值二两”的“酸”文人,囊中羞涩,又不愿“委身”做其它粗活,所以只好搞几篇抒情诗歌,喝水塞到牙缝喝出“哲理”的文字去官方刊物占个位置。“可喜”之处呢?是的,知识分子是难得的社会中“清醒”的一群。只不过世态所“逼”,佯装“举悲邀明月,对影成十人”罢了。
   
    不过认真想一想,大多数知识分子就是最可恶的帮凶,中华文化巨星陨落的理由。
    (十三)
    越在黑暗的现实政治与残酷的遭遇中,也越发诞生使人记忆的人物与作品。例如:上下而求索的屈原,被汉武帝阉割掉生殖器的司马迁,直至群星绘粹的魏晋时代的“三曹”,“建安七子”与“竹林七贤”。虽说山涛、王戎后来都投奔了司马氏有了高官做,美女上,但阮籍、嵇康的表现足可使那个时代散发出持久的魅力。而陶渊明的田园精神,更成了后来的诗人文学家们苦苦效法的对象。还有一连串的民族之子的姓名。晚清大批的国学大师更是榜样。

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