百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    新文明论坛
[主页]->[百家争鸣]->[新文明论坛]->[牟传珩:胡锦涛会否定江泽民吗?]
新文明论坛
·牟传珩:初进山东省第一监狱
·牟传珩:我与燕鹏被逮捕前的人权斗争
·牟传珩:我与燕鹏被逮捕前的人权斗争
·牟传珩:在大狱内等待自由的春天里
·牟传珩:回忆一身傲骨的父亲牟其瑞——写在清明节前的追思
·牟传珩:大墙里写给家人的生日贺书
·牟传珩:清明追思金又新先生
·牟传珩:天空听不懂的歌(散文诗五首 )
·牟传珩:山东省监狱里的硬骨头——记法轮功学员历广强
·牟传珩:寻找没有“刀剑的契约”——社会契约的原则
·牟传珩:公民为什么会挑战社会秩序——写在“四、五运动纪念日”
·牟传珩 :中国“人大”应率先进行实质功能的转变 ——“两会期间”刻意回避的敏感话题
·牟传珩:省监狱里来了“克格勃”——写在“6、4”前
·牟传珩: 社会的两种秩序公式
·牟传珩:社会的私约与公约
·牟传珩:不公的起跑线——“弱势补充原理”
·牟传珩:张望
·牟传珩:回顾中美关系:对手还是伙伴——“胡布会谈”前瞻
·牟传珩 :老伙伴、新发展——中国“俄罗斯年”的弦外之音
·牟传珩:中国与欧盟——隔着篱笆的“牵手”
·牟传珩:宿怨难了的远亲近邻—后对抗时代中、日关系走势
·传珩:中印关系:地区利益的竞争对手
·牟传珩:中国周边问题多多
·牟传珩:双胜都赢圆和原理
·牟传珩:多边形棋盘,两张餐桌——后对抗时代的国际格局
·牟传珩:散文诗:我是荒石(外一首)——为重获自由而作
·牟传珩:是否“新的弗里曼”——积极妥协赢得利益
·牟传珩:美国何以鹤立鸡群
·牟传珩:后对抗社会的现实
·牟传珩:春江水暖鸭先知——从杜勒斯到基辛格
·牟传珩 :后对抗时代俄罗斯重病缠身
·牟传珩:后对抗时代的德国处境
·牟传珩:跨时代的足音——新文明视野
·牟传珩:我的童年与文革
·牟传珩:推翻认识屏障
·牟传珩为市场经济改革打开的牢笼——反击新左派的“社会主义”紧箍咒
·牟传珩:散文诗三首
·牟传珩:走向电脑加谈判的时代
·牟传珩:创造大于问题——有关未来学研究
·牟传珩:历史这样诉说——“6、4”目前的花束
·牟传珩:后对抗时代需要崭新的哲学
·牟传珩:枫叶——写在“6、4”纪念日
·牟传珩:亚洲的“柏林墙”何时能被摧毁?
·牟传珩:劳改制度之弊——山东省第一监狱里的“采风”
·牟传珩: “白脸盆提来的”往事
·牟传珩:“后对抗社会”语话——“双胜都赢圆和说”的由来
·牟传珩: 一掬幽思飘飘
·牟传珩:快餐小炒
·牟传珩:“三角一圈”宪政改革初探
·牟传珩:中国古代文化遗产的精髓——《太极图》与太极思维
·muchuanheng1:通往圆和时代的“未来之路”
·牟传珩:通往圆和时代的“未来之路”
·牟传珩: 古希腊神话的启示
·牟传珩:市场失灵还是社会腐败——中国“医改”失败
·牟传珩:走向理性大反思的后对抗时代
·牟传珩:心圆体和——有关人性的哲学思考
·牟传珩:中国经济发展的负面代价——环境恶化严重
·牟传珩:前文明时期——历史分期问题探索之一
·牟传珩:旧文明时期——历史分期问题探索之二
·牟传珩:新文明时期——历史分期问题探索之三
·牟传珩:前对抗时代——历史分期问题探索之四
·牟传珩:前对抗时代——历史分期问题探索之四
·牟传珩:后对抗时代——历史分期问题探索之五
·牟传珩:共同妥协斗争观
·牟传珩:来自中共看守所内的“人权”经验
·牟传珩 :感悟历史——走向人类主义时代
·牟传珩:二合出三新思维—— 一分为二哲学走向末路
·牟传珩:飘散的野槐花(散文诗三首)
·牟传珩:大喋血后的苏醒——反思国际社会否定战争的历程
·牟传珩:走向“人类主义”新纪元——从阿尔温•托夫勒的观念谈起
·牟传珩:非法圈地与野蛮拆迁透视——中国土地制度走向危机
·牟传珩:现代社会使用暴力的原则
·牟传珩:理性社会的道德反思
·牟传珩:理性社会的道德反思
·牟传珩:被遗忘了的历史旧案——简说中共炮击“紫石英”号战舰事件
·牟传珩:风雨里的寻找——写在牢狱的岁月
·牟传珩 :当代谈判之道
·牟传珩:高智晟的渴望
·牟传珩:受伤的苍鹰——高智晟精神之歌
·牟传珩:走向思想燃烧的时代——为祝贺《自由圣火》改版而作
·牟传珩 :命运走向六弦琴(又二首)
·牟传珩:上访遭殴打,入狱被割舌——就一起人权惨案质疑人大代表、政协委员
·牟传珩:秩序都来自于自由——帕里戈金“消散性结构”理论的启示
·牟传珩:“妥协为你赢来了花篮”
·牟传珩:狱中诗三首
·牟传珩:有关人的精神活动思考
·牟传珩:仲秋回忆何德普
·牟传珩: 聆听春雨
·牟传珩:中国改革论战新解读——对抗哲学、竞争理论与制度主义
·牟传珩:日、蒋代表香港、澳门议和密幕——点评一次可能改写历史的谈判
·牟传珩:且看苏共政府曾如何欺负中国——评《中苏友好同盟条约》谈判之垢
·牟传珩:胡锦涛为什么要泡沫化“江选”
·牟传珩: 哲学认识论走势初探
·牟传珩:中国医疗不公透视制度本质——从罗漫•罗兰《莫斯科日记》谈起
·牟传珩:客观解读陈良宇被免职原因
·牟传珩:请《红色记忆》永远下课——写在中国“国庆节”前夕
·牟传珩:朝鲜停战谈判中主导权的争夺—— 提议与反提议
·牟传珩:朝鲜停战谈判中主导权的争夺—— 提议与反提议
·牟传珩:“中国特色”的上访制度悖论
·牟传珩:山东“不结社之友”祭悼林牧先生
·牟传珩:“红色记忆”追随的是什么道路?——读斯大林女儿给出的回答
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
牟传珩:胡锦涛会否定江泽民吗?

   
    长期以来,由于一些人缺乏对中国大陆政治生态与共产党权力集体运作的本质理解,自觉不自觉地夸大了当今中共党内的胡江两人权力对抗与派系纷争。这影响了人们对中共本质与当前形势以及各种纷乱的政治现象做出正确认识与清醒判断。自胡锦涛执掌权舵以来,海外舆论一直都在关注、评论胡江内斗。如胡锦涛借反腐打击江泽民,甚至还有“要逮捕江泽民”等危言耸听言论。其实胡锦涛与江泽民的共同利益向来都大于分歧的。胡与江本是来自同一个设计师的预先安排,其“合法性”同样是邓大人的“政治交待”,一个根本就不想做戈尔巴乔夫、也做不成戈尔巴乔夫的胡锦涛,太懂得否定江即等于否定自己;肯定江也即在肯定自己的道理了。这正如当年邓小平懂得全盘否定毛泽东,即等于否定他自己,因为他们同属一种土壤里的产物。胡锦涛的智商,还不至于低到分不出里外来。更何况胡也不是叶利钦,他绝不会对江“反水”,这也不符合他的执政秘籍——“合和哲学”的逻辑。
   
    前几天,胡锦涛在6.25党校讲话特别指出:“长期以来,以毛泽东同志、邓小平同志、江泽民同志为核心的党的三代中央领导集体带领我们党不断探索和研究建设社会主义这个重大问题,取得了重要成果。”昨天,又借香港回归10周年纪念会之际再次表示说:“向为实现香港顺利交接、平稳过渡和成功落实‘一国两制’作出了历史性贡献的江泽民先生,致以崇高的敬意!”当然这些恭维之词,未必都发之肺腑,但对江泽民的肯定态度,的确出至于他的政治需要。记得胡锦涛在出版《江泽民文选》“讲话”中充满吹捧之辞,并与《毛选》《邓选》并提,似有未盖棺,先定论之嫌。他说:“学习《江泽民文选》是当前和今后一个时期党的思想政治建设和党员干部理论学习培训的重要任务。”并要“普及到广大人民群众中去。”当时,台湾中央社的报道说:据北京政界人士分析,在中共十七大召开之前,面对江系人马可能大举反扑的趋势,以高调出版“江选”,换取胡锦涛积极进行人事部署。美智库詹姆斯通基金会的林和立先生则发表分析文章指出,最近胡锦涛赞扬江泽民及其著作,是在以妥协换取江泽民从政治上的完全退出,从而遏制上海帮。亚洲时报分析说,对胡锦涛来说,他最希望江泽民不要再插手十七大的人事安排,因此透过出版《江泽民文选》,把江泽民捧上更高的神龛,以换取江名符其实的退休,未尝不是一个办法。还有的分析就更加远离实际,认为高调出版“江选”,一方面是肯定江泽民一手镇压法轮功,同时证明与现执政团体无关。
    其实,胡锦涛高调出版《江泽民文选》,就是对江泽民合法性的肯定,也即是对胡锦涛整合共产党所有执政资源为我所用的肯定。胡锦涛指出:要把学习江泽民同志的著作同学习马列著作、毛泽东著作、邓小平著作结合起来,要求全党,“认真学习和大力发扬江泽民的优秀品格和高尚风范”。这是对江泽民的高度赞赏和肯定,也是赤裸裸地标榜自己和江泽民的共同性!

    当然,肯定并不等于完全一样,胡锦涛也要有一个继毛泽东思想、邓小平理论、江泽民三代表之后的新东西,而不能重复前人的思想套路,这就是他的“科学发展观与和谐社会理论”的提出。 中共每个新领导人上台,都会提出一些新的理论与口号,以展示自己有所创新,有所贡献。邓小平提出“四个坚持”,江泽民炮制“三个代表”,胡锦涛便借6.25党校讲话出笼“四个坚定不移”即:解放思想必须坚定不移;改革开放必须坚定不移;科学发展,社会和谐必须坚定不移;全面建设小康社会必须坚定不移。肯定也不意味着不改变前人的认识与路线,正如邓小平不否定毛泽东却在政策上离经叛道。胡锦涛就任总书记后的第一次外地考察,就选择了共产党进入城市前的最后一个农村指挥所——河北省西柏坡,并意味深长地重申了毛泽东的遗言:“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风,务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。”这被外界称之为“两个务必”。他随即便在一些方面开始扭转江泽民时代好大喜功的做法。例如他出国访问不讲排场,停止中共高层夏天去北戴河避暑开会,反对个人政绩工程等等。
    我曾在《中共四代政治哲学比较》一文中,从中共执政出发点上,分别总结分析了毛时代的“争公平”、邓时代的“求效率”、江时代的“保稳定”和胡温时代的“谋和谐”。这四者间有一个在传承中变化的过程。改革开放以来,邓小平的“发展就是硬道理”和“一部分人先富起来”的路线,经历了邓、江两代强势推行,已经造成了中国社会发展严重不平公,官民对抗,贫富悬殊,腐败丛生、民怨载道,就业、社保、教育、医疗、住房、社会治安等问题越陷越深,积重难返。胡锦涛面对江泽民传承下来的这样一个社会现实,在2006年10月中共十六届六中全会,更加明确地提出了“建设和谐社会”目标,据说具有战略“破题”意义。《光明日报》为此发表长篇文章透露,中共高层经过两年缜密研究的决策过程,纠正20年来只重经济发展,片面追求GDP,无视社会公正的政策取向。这是在为中共新一代决策层告别单纯的GDP主义,也就是告别邓小平时代以牺牲社会公平的“求效率”与江泽民时代忽视社会正义的“保稳定”,而开始了以社会公平和社会正义为核心的“和谐社会”建设阶段作政策解读。
    由此可见,江泽民与胡锦涛之间的关系首先是继承关系,其次才是在继承的基础上花样翻新,甚至改正前任领导人的一些作法和观点。 胡锦涛在6.25党校讲话中的新主题都是老套路,即明确中共十七大将高举什么旗帜、走什么道路的问题。其实早在党的十五大上,江泽民就提出,旗帜问题至关紧要;旗帜就是方向,旗帜就是形象;提出坚持十一届三中全会以来的路线不动摇,就是高举邓小平理论的旗帜不动摇。江为此在党的十六大上提出了“十个坚持”,如今却被胡锦涛提炼、改造成为“四个坚定不移”。由此可见,胡温政权与江泽民政权的传承性与变异过程。江泽民与胡锦涛之间继承性是前提,并由此决定了胡今后改革之路的局限性。因此,绝不可以对胡锦涛抱有太高的期待。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场