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小儒昨天文集
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·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
·性命论/三、穷理尽性至於命/3、人为什么能进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
·性命论/三、穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
·国家论 / 一、 “诸侯建国”
·国家论 / 二、“大夫建家”
·国家论 / 三、“庶民”与“井田”
·国家论 / 四、 里--社
·宗族论/ 一、祖宗制度/1、祖宗与大宗、小宗
·宗族论/ 一、祖宗制度/2、宗子
·宗族论/ 二、周代贵族社会的生活特征
·宗族论/ 三、礼治
·周代贵族制度之小结/1、从周代封建制与欧洲中世纪封建制的简要对比中看周代政治的价值
·周代贵族制度之小结/2、儒学对周代制度的价值的总结与改造
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/1、社会价值观的改变
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/2、商鞅变法
·中国的皇帝制度 /一、中央政权:皇帝与中央政府
·中国的皇帝制度 /二、地方政权:郡县制
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/1、家庭经济体是政治的产物
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/2、“以农为本”是现实的选择
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/3、“男耕女织”
·儒家学说对皇帝制度的改造/一、秦代的教训
·儒家学说对皇帝制度的改造/二、“一家天下”思想与“法家”
·儒家学说对皇帝制度的改造/三、汉儒与“教化”
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /1、选举
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /2、考试
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/一、“奴隶”与“雇佣劳动”
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/二、自由经济与贫富分化
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/三、土地问题与恒产思想
·均富社会的建设/一、“轻徭薄赋”与“扶持中产阶级”
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·中国皇帝社会中的自组织理念 /二、家庭经济体与“孝”
·中国皇帝社会中的自组织理念 /三、家庭经济体与“义”
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·中国皇帝社会的组织-家族论 /二、“大家庭”
·中国皇帝社会的组织-家族论 /三、“家族”
·对中国皇帝制度的小结(一)
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【中华大同书】(1996年版)
《大同篇》--重建中国社会
·“大同篇”引言
·学西方/ 一、“学西方”的由来
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【杂论】
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孙中山与民权主义 一、序论:1,为什么孙中山不讲“民主”而讲“民权”?

    我们研究孙中山先生的民权主义,遇到的第一个问题是, 为什么孙中山先生不用“民主” 这一大家所熟知的概念,而用“民权”这一概念?

    在一般的理解里,“民主”和“民权”是一回事。它们就是西文的Democratie,二者并没有什么区别。而实际上这两个词在中文里出现时,它们所表达的意思并不一样。

    在西文里,每一概念都需要有严格的定义,不然别人就无法理解。这是因为西文里表现概念的词,只是一串发音符号,本身并不包含意义,因此必须用其它词来赋予这一串发音符号一个特定的意义,这个词才能成为一个明确的概念。这个工作就叫“定义”。正因为此,西方关于定义的学问是很发达的。而在中国传统文化里却没有定义这回事。这是因为中国文字本身有著符号定义的特征,也就是人们通常说的“望文生义”。“民主”这一词,一望而知,就是“人民当家作主”之义。

    自从民主政体在这个世界上产生以来,至今已经很发达,但何时何地人民曾当过什么家,做过什么主呢?国家的事,由政府来做;政府的事,由政府官员来做,人民只做人民自己的事情。人民从未当过政府的家,从未做过国家的主。那个包含“人民当家作主”之义的“民主”概念,实际上只是理想主义者的想当然。事实上,西方自从民主政体代替了专制政体后,人民在法律上得到了一个投票权。通过投票权,人民参加了政治,从而构成了一种新的政治体制:即人民得到了权利的政治,简称“民权政治”。

    很显然,“民权”这一概念比“民主”更合乎事实。上世纪末叶,当Democratie传到中国后,出现了“民主”和“民权”两个翻译。当时中国的知识界对这两个概念的区别已经讨论得比较清楚。比较有代表性的是梁启超关于这两个概念的区别的论述。

    “民主”和“民权”这两个概念代表着两种认识倾向。前者代表着理想主义的想当然,后者代表实事求是。后者有可操作性,前者无可操作性。孙中山先生是一生追求真理的革命家,他当然不会采用那个理想化了的,容易把人引入歧途的“民主”概念,而只会用“民权”概念来表述他的政治学说。

    可以这样说,孙中山先生的“三民主义”在中国的出现,标志着本世纪初期中国知识界对“民权”概念的最终认定,也标志着对“民主”概念的放弃。

    孙中山先生逝世七十年后,中国的知识界似乎又回到了“民权”的洪荒时代,又都讲起民主是个好东西,好像孙中山先生根本就没有存在过。但是,无论目前讲“民主”的声浪有多高,我们仍然坚守着“民权”的制高点。在我们的论述中,我们用“民权政治”来表达“民主政治”这一大多数读者早已熟知的概念,如使一些读者感到不适,望请见谅。

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