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·/ 三,民权政治/ 3,给政府最多的权利
·*** 告别孙中山 / 一、告别孙中山先生的理由
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【太极拳】
·*** 太极拳与气沉丹田
·太极拳与气沉丹田 / 一、理论的困乏
·太极拳与气沉丹田 / 二、意守丹田与入静放松
·太极拳与气沉丹田 / 三、内劲与懂劲
·太极拳与气沉丹田 / 四、气沉丹田与太极刚劲
【中华大同书】(1996年版)
《宇宙篇》--重建中国哲学
·龙之歌
·《宇宙篇》引言
·天地论 -- 兼论宇宙对於人的基本结构
·虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存
·虚实论--中国的存在学说原理/ 二、分虚实
·虚实论--中国的存在学说原理/ 三、虚化
·气论 -- 中国的本体论
·气论/一、“气”的特性 /1、“气”不具有时空性
·气论/一、“气”的特性 /2、气的一元性
·气论/ 二、精气与元气
·气论/ 三、“气”的阴阳二性
·气论/ 四、五行学说
·气论/ 五、天地初开
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
·性命论/三、穷理尽性至於命/3、人为什么能进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
·性命论/三、穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
·国家论 / 一、 “诸侯建国”
·国家论 / 二、“大夫建家”
·国家论 / 三、“庶民”与“井田”
·国家论 / 四、 里--社
·宗族论/ 一、祖宗制度/1、祖宗与大宗、小宗
·宗族论/ 一、祖宗制度/2、宗子
·宗族论/ 二、周代贵族社会的生活特征
·宗族论/ 三、礼治
·周代贵族制度之小结/1、从周代封建制与欧洲中世纪封建制的简要对比中看周代政治的价值
·周代贵族制度之小结/2、儒学对周代制度的价值的总结与改造
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/1、社会价值观的改变
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/2、商鞅变法
·中国的皇帝制度 /一、中央政权:皇帝与中央政府
·中国的皇帝制度 /二、地方政权:郡县制
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/1、家庭经济体是政治的产物
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/2、“以农为本”是现实的选择
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/3、“男耕女织”
·儒家学说对皇帝制度的改造/一、秦代的教训
·儒家学说对皇帝制度的改造/二、“一家天下”思想与“法家”
·儒家学说对皇帝制度的改造/三、汉儒与“教化”
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /1、选举
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /2、考试
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/一、“奴隶”与“雇佣劳动”
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/二、自由经济与贫富分化
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/三、土地问题与恒产思想
·均富社会的建设/一、“轻徭薄赋”与“扶持中产阶级”
·均富社会的建设/二、“主客关系”的建立
·均富社会的建设/三、“为民置产”
·中国皇帝社会中的自组织理念 /一、“九族”观念
·中国皇帝社会中的自组织理念 /二、家庭经济体与“孝”
·中国皇帝社会中的自组织理念 /三、家庭经济体与“义”
·中国皇帝社会的组织-家族论 /一、家族的产生
·中国皇帝社会的组织-家族论 /二、“大家庭”
·中国皇帝社会的组织-家族论 /三、“家族”
·对中国皇帝制度的小结(一)
·对中国皇帝制度的小结(二)
【中华大同书】(1996年版)
《大同篇》--重建中国社会
·“大同篇”引言
·学西方/ 一、“学西方”的由来
·学西方/ 二、洋务派
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孙中山与民族主义 - 六、从民族主义到世界主义

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    中国恢复了民族主义,每个国民就有了责任心,就知道救亡图存的道理;而且我们充分利用原有的社会组织为基础,就能比较容易地把全体国民组织起来,团结成为一股巨大的力量。这些条件都实现了,中华民族就能很快地发展壮大起来。

    那么需要采取何种发展方式,才能使中国很快发展起来呢? 孙中山说:“我们要学习外国,是要迎头赶上去,不要向後跟着他。譬如学科学,迎头赶上去,便可以减少两百多年的光阴。”

    这一思想实际上就是近几年大陆学者谈论得十分热烈的『赶超战略』的基本思想。迎头赶上就能超过,所以孙中山先生说:“现在我们知道了跟上世界的潮流,去学外国之所长,必可以学得比较外国还要好,所谓後来居上。从前虽然是退后了几百年,但是现在只要几年便可以赶上,日本便是一个好榜样。日本从前的文化,是从中国学习去的,比中国低得多,但是日本近来专学欧美的文化,不过几十年便成世界中列强之一,我看中国人的聪明才力不亚于日本人,我们此后去学欧美,比较日本还要容易。”(《三民主义,民族主义第六讲》)

    “如果中国能够学到日本,只要用一国便变成十个强国,到了那个时候,中国便可以恢复到头一个地位。”这时,中国的大国梦就成真了。

    中国强盛了,孙中山的思路并没有因此就停止。他继续说:“但是中国到了头一个地位,是怎么做法呢?”他说:“中国如果强盛起来,我们不但是要恢复民族的地位,还要对于世界负一个大责任。”这个大责任就是用『济弱扶倾』的精神去『平天下』。

    孙中山先生说:“我们对于弱小民族要扶持他,对于世界列强要抵抗他。如果中国人民都立定这个志愿,中国民族才可以发达。”

    为什么中国人可以这么做呢?就是因为中国的民族主义是以复兴中国文化为其基本内容。中国文化的是讲『王道』,反对『霸道』的。讲『王道』是主张仁义道德,讲霸道是主张功利强权。讲仁义道德是用正义公理来感化人,讲功利强权是用洋枪大炮来压迫人。(参见《大亚洲主义》)

    孙中山先生的思想很清楚:中国的强大对世界究竟有没有好处,这要看中国人是否坚持中国文化。他认为,如果中国强大了,还能坚持民族主义,坚持中国传统文化,那么,中国对于世界就是极有好处的,有大利的,中国人也能从民族主义走进世界主义。而如果中国离开了自己的传统文化去发展,像中国这样一个大国,将对世界是一个很大的威胁。

    如果中国不靠复兴中国文化而崛起,而强盛,孙中山先生早就预言:“对于世界便有大害,没有大利。”离开了中国文化这个基础,中国的强大就是帝国主义的强大,“也要去灭人国家,”也要去跟其它国家争夺市场,去打世界大战。

    孙中山先生的预言注定会实现。离开中国文化,中国人是十分阴险,十分可恶的,十分卑劣的。

    有了中国文化,中国人是和平的、善良的、聪明的。所以任何时候中国文化都是中国立国的基础。孙中山说:“用固有的道德和平做基础,去统一世界,成一个大同之治,这便是我们四万万人的大责任,诸君都是四万万人的一分子,都应该担负这个责任,这便是我们民族主义的真精神”。(《民族主义第六讲》)

    这个真精神已经是世界主义的真精神了。在这一精神下,孙中山先生提出了他的『大亚洲主义』的理想。从民族主义开始,到世界主义结束,孙中山先生完成了他的民族主义体系。

   (作者晏新明)

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