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·/ 一、序论/2,孙中山的民权主义具有中西两个基点
·/ 二、民权学说批判/ 1,自由论
·/ 二、民权学说批判/ 2,平等论
·/ 三,民权政治/ 1,对在中国实施“联邦制”的批判
·/ 三,民权政治/ 2,给人民最多的权利
·/ 三,民权政治/ 3,给政府最多的权利
·*** 告别孙中山 / 一、告别孙中山先生的理由
·/ 二、不要“民主”要“大同”
【太极拳】
·*** 太极拳与气沉丹田
·太极拳与气沉丹田 / 一、理论的困乏
·太极拳与气沉丹田 / 二、意守丹田与入静放松
·太极拳与气沉丹田 / 三、内劲与懂劲
·太极拳与气沉丹田 / 四、气沉丹田与太极刚劲
【中华大同书】(1996年版)
《宇宙篇》--重建中国哲学
·龙之歌
·《宇宙篇》引言
·天地论 -- 兼论宇宙对於人的基本结构
·虚实论--中国的存在学说原理/ 一、虚实并存
·虚实论--中国的存在学说原理/ 二、分虚实
·虚实论--中国的存在学说原理/ 三、虚化
·气论 -- 中国的本体论
·气论/一、“气”的特性 /1、“气”不具有时空性
·气论/一、“气”的特性 /2、气的一元性
·气论/ 二、精气与元气
·气论/ 三、“气”的阴阳二性
·气论/ 四、五行学说
·气论/ 五、天地初开
·中和论--对宇宙能量与秩序的探索
·中和论/ 一、“中正规律”/“中心”与“中正”
·中和论/二、“中和规律”/1、人类的居住环境是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/2、生命自身是“中和规律”的体现
·中和论/二、“中和规律”/3、“中和规律”给人类的启示
·象数论 - 天地造化人的理论/一、人是从猿进化而来的吗?
·象数论 /二、天地通过“象数”造化人
·象数论 /三、象数论与西方神学和自然科学的同异
·感应论-“仁义”的宇宙论特性/一、感应原理
·感应论/一、感应原理/1、“天人感应”
·感应论/一、感应原理/2、人人感应
·感应论/二、“仁”与“义”/1、“仁”--人的善性感应机制
·感应论/二、“仁”与“义”/2、“义”--人的善性识别机制
·性命论-中国独特的人类进步论/一、性论/1、“性”从哪里来?
·性命论/一、性论/2、人性
·性命论/一、性论/3、“人性”与“物性”
·性命论/二、“命”论 /1、“命数” - “生”的问题
·性命论/二、“命”论 /2、“天命不息” - “死”的问题
·性命论/三、穷理尽性至於命/1、宇宙万物不存在进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/2、“进步”是人特有的性质
·性命论/三、穷理尽性至於命/3、人为什么能进步
·性命论/三、穷理尽性至於命/4、“修身”
·性命论/三、穷理尽性至於命/5、性命学说是中国独特的人类进步论
·“心论”--中国的认识论
·“心”论/二、“心”是怎样对人的认识起作用的
·“心”论/三、用心有法
·“心”论/ 四、“心性学”
【中华大同书】(1996年版)
《天下篇》--重建中国历史
·天下篇/引言
·“三皇五帝”的意义/1、早期文明的特征
·“三皇五帝”的意义/2、文明产生的动因
·“中国”的诞生/1、上古社会的政治是对社会集团的组织
·“中国”的诞生/2、“中国”产生於大规模的水土整治工程
·德政论 /一、“受命於天”与“天子”
·德政论 /二、“天子建德”--姓氏论
·国家论 / 一、 “诸侯建国”
·国家论 / 二、“大夫建家”
·国家论 / 三、“庶民”与“井田”
·国家论 / 四、 里--社
·宗族论/ 一、祖宗制度/1、祖宗与大宗、小宗
·宗族论/ 一、祖宗制度/2、宗子
·宗族论/ 二、周代贵族社会的生活特征
·宗族论/ 三、礼治
·周代贵族制度之小结/1、从周代封建制与欧洲中世纪封建制的简要对比中看周代政治的价值
·周代贵族制度之小结/2、儒学对周代制度的价值的总结与改造
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/1、社会价值观的改变
·中国贵族制度的崩溃及皇帝制度的建立/2、商鞅变法
·中国的皇帝制度 /一、中央政权:皇帝与中央政府
·中国的皇帝制度 /二、地方政权:郡县制
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/1、家庭经济体是政治的产物
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/2、“以农为本”是现实的选择
·皇帝制度的基础-“家庭经济体”/3、“男耕女织”
·儒家学说对皇帝制度的改造/一、秦代的教训
·儒家学说对皇帝制度的改造/二、“一家天下”思想与“法家”
·儒家学说对皇帝制度的改造/三、汉儒与“教化”
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /1、选举
·儒家学说对皇帝制度的改造/四、士人政治 /2、考试
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/一、“奴隶”与“雇佣劳动”
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/二、自由经济与贫富分化
·“雇佣劳动”与“恒产思想”/三、土地问题与恒产思想
·均富社会的建设/一、“轻徭薄赋”与“扶持中产阶级”
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·中国皇帝社会中的自组织理念 /一、“九族”观念
·中国皇帝社会中的自组织理念 /二、家庭经济体与“孝”
·中国皇帝社会中的自组织理念 /三、家庭经济体与“义”
·中国皇帝社会的组织-家族论 /一、家族的产生
·中国皇帝社会的组织-家族论 /二、“大家庭”
·中国皇帝社会的组织-家族论 /三、“家族”
·对中国皇帝制度的小结(一)
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中国皇帝社会中的自组织理念 /三、家庭经济体与“义”

    显然,只从以上分析的“孝”的几个功能来解释家庭经济体的自组织问题是不够的。实际上,家庭经济体的组织有很实际的意义。也就是说,它必须能够解决实际问题。

    要解决些什麽实际问题呢?

    具体说就是丧失劳动力的人的生活问题。这些问题实际上涉及到每一个家庭经济体。

    从“孝”的角度出发,我们可以用之解决有儿子的老人的生活问题。但除此而外,还有孤老、孤儿、病残、急困、贫困等家庭的生活问题。解决这些人的生活问题的理念,仅靠一个“孝”就不够了,因而还得加上“义”的理念。

   

    这些问题在今天解决得比较好的是西方“福利社会”国家。这些国家的构思基本上是由西方近代空想社会主义者作为一种美好社会的理想提出来的。不过它们解决这一问题的手段是靠国家和政府。

    中国传统上对这些问题的思考来得很早,是儒家从对贵族社会的研究总结中提出来的。

    关於没有或者丧失劳动力的人的生活问题,在贵族时代就已经被提出了。孔子在讨论贵族时代的税收问题时就提出:“议其老幼,於是乎有鳏寡孤疾”。(《国语.鲁语下》)

    这里,老幼鳏寡孤疾的问题就已经被提出。

    在中国贵族社会中有一套解决贵族及其後代的生活问题的办法,也就是“井田制”和“宗族制”。在皇帝制度时期,对这些问题的解决,唐代以前主要是靠政府,唐代以後主要就是靠民间。

   

    中国传统的民间社会之所以能够自己解决这些问题,这与“义”这一观念是分不开的。

    皇帝制度时期,政府通过“开阡陌”和“分家”,把贵族时代的“井田制”和“宗族制”都打碎了,整个社会分裂为无数的细小的个体家庭。私有观念笼罩了社会。这时,“老幼鳏寡孤疾”的问题就更加突出。唐以前,这些问题主要由“士人政府”想办法解决,唐以後,政府开始倒向皇帝一边,不大关心社会的问题了。这时,国家就鼓励人民自己解决自己的问题。而民间要自己解决社会的组织问题,就离不开“义”。

    “义”这一概念的基本意思是明白意义。而在中国,讲“明白意义”并不是观念的,而是可以实践的。也只有在实践中,才分得清什麽为“义”,什麽为“不义”。

    “义”这一理念一般涉及许多社会行为,如捐款、赈灾、收养孤儿寡老、资助贫病急困等社会行为都称为“义”。这时的“义”,就有点像我们今天经常说的“助人为乐”。反过来也就清楚了。见人有急有困而不伸手相助,就是“不义”。

   

    在抵制“私有观念”方面,“义”这一理念在中国历史上也起了很大的作用。比如说,在一般儒家知识份子的观念中,一个家庭内各人占有各自的私财,就是“不义”。所谓“同家异财,此大不义。”(范祖禹语)

    这一观念也是民间一般老百姓的观念。在当时的民间社会,坚持不分家的家庭就被称为“义门”,受到邻里的一致称赞。如汉代蔡邕“与叔父从弟同居,三世不分财,乡党高其义。”【4】

    能够自觉地去抵制由於对私有产权的要求而“分家”的人们,当时叫“义居”。“义居”一直是受到社会和儒家知识份子赞扬的行为。如朱熹赞洪门义居为:

    “洪门义氏,累世义居......此天性人心,不易之理。”【5】

    这一观念流传至今,依然为许多中国人所坚持。就是已经生活在靠工资吃饭的“上班族”里的现代中国家庭,大多数的夫妻财产还是不愿意分,依然坚持家产共有制。有的家庭虽然在钱财上开始分你我,但仍然在家庭成员里按比例凑一份“公财”(通常称“伙食费”),由一个人掌管(通常是母亲),经常向家庭成员通报“公财”的花费情况。这些做法实际上都是中国几千年来“义”的传统的馀波。

   

    在中国传统社会里,人们为了实践“义”,经常是不惜自己的生命的。在这方面,沿袭了三百多年,跨越了宋、元、明三个朝代的浦江郑氏大家庭可以说是一个典型的例子。

    这一大家庭的创始人郑绮是宋代的一个穷书生。他父亲郑照因被诬陷而下狱,当判死罪。郑绮上书郡守钱端礼,请以身代死。这样的请求使郡守吃惊,他细察了郑照的案子,认定是冤案,为他平了反。【6】

    郑绮临终前把子孙们召集在一起,杀鸡歃血发誓,叫子孙永不分居。自此以後,郑氏“大家庭”就建立起来了。【7】

    大家庭建立後,家境开始好转,一门内有数百囗人,拥有良田两千亩,日子过得富裕。郑绮的四世孙郑德璋性情耿直,仇家设诬欲陷他於死罪。当官兵到扬州来抓逮他时,他哥哥德珪不平於弟被诬,就让官兵逮自己去。德璋知道後追至广陵,这时哥德珪已毙於狱中。【8】

    至明代时,郑家又有祸事。洪武十九年,皇帝下令全国重新审核地主的田产,如有贿赂官府者将被判死罪。这时郑家的家长郑廉又上了有牵连的名单,将要被逮到京师。这个时候,家内一个叫郑友的弟辈自告奋勇出来说:“兄长年纪已经大了,我当代兄长去京师说明事由。”结果他被杀於金陵。丧归时,全乡人都为他哀悼。【9】

    皇帝朱元璋知道真相後,亲自召见了家长郑友,为他家平了反,并从这个大家庭里挑选了二十多人去做京官。以後这个家庭里有人做到了监察御史、大理寺丞、礼部尚书等大官。【10】

   

    像这样一个以“义”出名的“大家庭”在当时是一致受到社会的关怀和爱护的。

    元末明初,四处战火烽烟,郑氏举家逃难,混入流民的队伍里。这时一个叫李曹文的将军带兵路过,认出了郑氏家族。李将军叹息道:“这家人是义门呀,当今世界能像他们一样为人做事的,已经是罕见了”。然後令部队向郑家行礼致敬,放他们过去。战事平息後。李将军又派一个军官带两千人护送郑家回归老家浦江。【11】

    以上的例子让我们看到,通过“孝义”这两个被民间社会完全接受的观念,中国人民在两千多年的皇帝社会历史中,演出了许多可歌可泣的“孝义”事迹。

   

    在中国传统上,把自觉实践“孝义”,并把它的意义从自己的身边扩张开去的人,称之为“孝友”。

    “孝友”并不是感情发烧友,而是有积极性的、要去自觉地解决自己生活中的实际问题的人。

    我们举一个“孝友”例子看一看:

    明代陶忱仲八岁时死了生母,继母不喜欢他。他长大以後娶了妻,虽然他们夫妻对继母很孝顺,但後母终不能容他们,经常骂他们夫妻,从不给他们好脸嘴。他们只好分出去自己生活。以後,他父亲与继母的生活越过越穷,後母所生的弟妹因为没有钱而娶不了嫁不了。陶忱仲就把父亲和继母接到自己家养起来,并自己出资为弟妹娶妇嫁夫,让他们各得其所。陶忱仲的行为终於感动了继母,从此,他们家内开始和睦起来。【12】

    这些都是一些普普通通的老百姓的平淡无奇的生活故事。中国传统上的“孝子”,都是这样的一些普普通通的人。而他们却通过自己的行为,尽量地把自己身边的人际关系搞得和睦。他们的行为所体现的,正是中国传统社会的价值观。“孝”、“义”这两个概念正是这种价值观的理论体现。

   

    总之,“孝”与“义” 在中国传统社会里作为一种家庭经济体的组织理念,它所体现的是人与人之间的友爱关系。

    人与人之间,或者放大说,在社会集团与社会集团之间,既可以生长出相互不信任的、甚至敌对的关系,也可以生长出友爱甚至亲密的关系。这两种关系都可以成为一种社会组织的基础。从前一种关系出发,它在实际社会关系中就表现为斗争与妥协。我们把这些斗争与妥协规定为一些规则,并用法律的形式把这些规则确定下来,这些规则就成了一种社会组织的方法。对於後一种关系,我们可以从人与人的亲密关系中提炼出一些原则,诸如“慈、孝、悌、义”等等,也可以同样用法律的方法,或者用提倡的方法把它规定下来,这就成为了另一种社会组织的方法。中国传统的社会组织方法是後者。

   

    在中国传统社会,法律的方法和提倡的方法是并用的。自从汉代开始提倡“孝廉”以後,家庭经济体的组织理念就逐步被纳入法律系统。同时,历代皇帝与政府也大力提倡。例如:

    “厚人伦者莫大於孝慈,正家道者无先於敦

    睦,况犬马尚能有养,父子岂可异居....仰所在

    长吏,明加告诫。”【13】

    这是一条宋代皇帝的诏令。它既有法律的意义,又有劝告的意义。从法律的意义讲,宋代规定不允许在丧失劳动力的老人还活着的时候,儿子们就分家;从劝告的意义看,它指出“孝慈”和“敦睦”都是人性的体现,人不能丢掉人性,变得禽兽不如。

   

    在以个人为单位的公民社会里,大家都是靠工资吃饭的上班族,生活与生产分开,工作在单位,生活在家庭。家庭生活的基础是爱情。没有爱就分开,分开也不会从根本上影响个人的生活。所以,以上那些故事及其所体现的观念,意义就不大。因为,个人的生活是由单位或者国家负责的,社会的组织主要是国家的事,调整人际关系主要是单位的事,而不是职工的事。

    但在中国传统社会,生活和生产是一体的,所以每个家庭经济体必须具有组织和协调人际关系的能力,而这种能力又不能离开生活的现实,所以就产生了“家族”这种组织方式。

    同时,由於中国的家庭经济体的理念是从政治理念里转化过来的,所以它们本身就具有组织社会的功能。家庭经济体用这样的理念来武装,就形成了一种自组织能力。这种自组织功能,造成了中国社会的长期稳定与发展。

   

   

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   注释

   【1】:《礼记.礼运》把儒家理论归纳为十义:父慈、子孝、

   兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺,君仁、臣忠。在这一

   归纳里,父子兄的义务被放在首要的地位。

   【2】:宋,宋祁《宋景文公笔记》卷下

   【3】:宋,苏辙《栾城应诏集》卷九《进策.民政上》

   【4】:《後汉书.蔡邕传》

   【5】:朱熹《朱文公集.知南康榜文》

   【6】嘉靖《浦江志略》卷七

   【7】元,戴良《九灵山房集》卷一

   【8】《宋史》卷四五六《郑绮传》

   【9】《明文在》卷七十五《贞玉处士郑府君墓表》

   【10】嘉靖《浦江志略》卷七

   【11】明,宋廉《宋学士全集》卷二十

   【12】:明,刘基《诚意伯文集》卷六《孝友堂记》

   【13】: 《宋大诏令集》卷一九八《禁西川山南诸道祖父母在别籍异财诏》

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