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美国乐见中国出现基于基督信仰的政治

美国乐见中国出现基于基督信仰的政治

   ——布什总统与中国家庭教会成员会面解读

   王光泽

   美东时间5月11日上午,美国总统会见了来自中国基督教家庭教会的三位代表性人物:余杰、王怡和李柏光先生。余杰在接受自由亚洲广播电台的记者采访时表示,原定是半小时的会面持续了一个多小时,会见非常愉快。宾主双方就中国宗教信仰自由状况、人权、贸易等诸多议题进行交流,其间还就见证、属灵状况、家庭等话题轻松交谈。

   5月11日下午,布什总统和三位基督徒会面甫一结束,余杰和李柏光就收到香港神学院取消访问计划的电子邮件。香港神学院是一间主内的神学训练机构,不可能因为中美两国基督徒的会面而单方面取消客人的访问计划,很显然是受到了香港特区政府的压力;香港是法治之区,也不可能做出此等有违法理和情理的事情,背后伸过来的“黑手”只能是北京政府。

   北京政府“狡猾之至”。北京在会面前得知消息后,通过驻美使馆向白宫发出照会,声称“此三人不具备代表性且有政治意图”,试图阻止这一历史性会谈。会谈之后,恼怒的北京政府不便直接表达不满,遂通过香港作为借代性管道取消原定的访港计划,特区政府不得不给中央政府做了“替罪羊”。

   “破冰之约”的本质涵义

   布什总统的这一会见,在历任总统中史无前例,即使在布什总统任期内也是尚属首次。其涵义和价值需要时间沉淀,才能逐步显现。

   有国际媒体称这次会面是“破冰之约”。表面上看来,这次会面是在支持中国的宗教自由,但是进行深层剖析可以发现,其释放的信号是多重的。支持中国的宗教信仰自由,是美国和布什总统的一贯立场。去年布什总统访问北京时,特意选择周日去缸瓦寺教堂参加礼拜活动,并和官方教会的基督徒进行交流。

   这次会面和在北京缸瓦寺教堂的礼拜活动还是有相当的不同。这是白宫首次主动敞开大门邀请来自中国的基督徒,更为特殊的是,这三名基督徒是来自中国没有进行官方登记的地下教会(另称家庭教会)的成员,他们三位还是中国知名的政治异议人士。

   假如单纯是支持宗教信仰自由,法轮功信众自1999年至今遭遇令人发指的政治迫害,法轮功的创始人和精神领袖李洪志先生在美国旅居多年,但是一直没有和白宫之间有公开的往来。其他在美国旅居的中国宗教人士除了藏传佛教精神领袖达赖之外,也没有被美国总统接见的历史。

   假如单纯是支持反对运动,流亡美国的异议人士数量庞大、机构众多,很少受到总统的接见。只有中国劳改基金会的主席吴宏达和中国民运的领袖人物魏京生流亡美国后,1998年受到前总统克林顿的接见。而此次受到接见的三君子,都是身在中国自身安危还在中共的掌控之中。

   余杰、王怡和李柏光三位具有双重身分,既是基督徒,又是政治异议人士。布什接见三位主内的弟兄,不仅仅表达对三人的支持和爱护,更重要的是支持他们三人背后数以千万计家庭教会的兄弟姊妹。这是美国总统公开支持家庭教会成员争取宗教信仰的权利,具有相当的政治内涵:布什总统乐见中国基督教徒展现更多的政治关怀,承担更多的社会责任,美国乐见中国生长出基于基督信仰的政治。所以中共第一时间将此次会面解读为“具有政治意图”,乃是一语中的。

   自清政府时代美国和中国打交道以来,大陆的政治反对派就层出不穷,国民党、共产党,政党派别一度多如牛毛,意识形态花样翻新层出不穷,但是中国的基督徒从来没有成规模地展示自己的政治关怀,更没有展现基于基督教信仰的政治行为和政治操守。

   中共建政之后,政治反对派长时间绝迹。1978年之后,以魏京生、徐文立和任畹町等为代表的老一辈民运人士开始公开批评中共一党专政,并要求改变政体,投身真正意义上的反对运动。1986和1989两次学潮,更将民间的反对运动公开化。1999年法轮功遭遇惨烈的政治迫害之后,和民运力量形成合力,声势浩大地全面挑战中共一党专制体制。

   无论是老一代民运力量,还是法轮功“真善忍”的反抗模式,为中国的政治反对运动杀开了一条血路。2000年前后,中国大陆出现了新的转机,维权运动风起云涌,包括民运人士和维权人士在内的很多精英纷纷皈依基督教,基于基督教信仰而展开的政治活动由此发端。周舵、张前进、任不寐、张伯笠、远志明、熊焱等都是曾经卷入八九民主运动而的知识分子,高智晟、李和平、张星水、范亚峰等都是从普通公民维权走向政治维权的基督徒律师。这些基督徒们的政治操作手法呈现多种新意:他们虽然不会把中共看作主内的弟兄姊妹,但是同样将其看作上帝的子民,不再视中共是单纯的敌人,甚至为他们祷告,请求上帝宽恕他们,因为“他们所做的他们不知道”。基于基督教信仰的政治反对运动,不仅拥有“爱”的基调,并坚持反对手段的非暴力底线。不仅捍卫自己的权利,还爱自己的敌人、捍卫敌人的尊严,是基督政治的典型特征。这种充满爱与尊严的反抗模式,具有化敌于无形的功效,是独裁政权的真正克星。也许最终将是基督徒给中共“温柔一刀”,彻底终结极权体制在中国大陆的存在。

   在南非、韩国、印尼、北爱尔兰等国的政治转型过程中,基督教或天主教都曾经起到了化解冲突的显著作用,乃至最终达致宪政和法治的实现。中国出现基于基督信仰操守的政治力量,这才是有着深厚基督教传统的美国真正想要的。基于基督教信仰的政治在中国大陆刚刚崭露头角,就受到美国的肯定和支持,乃至受到美国总统的亲自召见。布什在会面中表示将继续支持三位年轻人和他们的事业,其涵义就是:“年轻人,你们已经对准了航道,起飞吧。”

   基督信仰的政治逻辑

   基督信仰的政治是一种什么样的政治?对中国的专制之癌有何种疗效?

   基督政治的基础逻辑是厘清世俗政权和上帝之间的关系,而这一政治伦理的基础乃是理顺人类自己和上帝之间的关系。

   基督信仰就是要斩断人类的两种“妄念”:人不得妄想成为神,更不得妄想建立地上的天国。

   中国儒家文明的内核是圣人哲学,一直在推崇和塑造圣人,造就了无数人间的伪神。这一做法在毛泽东时代被推到极致。毛泽东在《七律(二首)•送瘟神》中曾得意忘形地宣称,“六亿神州尽舜尧”,6亿中国人都成了神。这种不知天高地厚的僭越,把国民和国家推上了绝境。这个6亿“舜尧”的国度,几乎成了人间地狱:1959年以建立共产主义这种“天国”的名义搜刮农民口粮,饿死三四千万人;文革时期,红卫兵文攻武斗,知识精英斯文扫地;国民经济千疮百孔,民不聊生,死于政治逼迫的国民不计其数。这6亿圣贤不仅没有为全人类贡献一份有价值含量的艺术作品,反而搞得家破人亡、妻离子散、国将不国。乃至长期担任国务总理的周恩来也在日记中反思:“这就是人民共和国?这就是社会主义?”

   而同时期大样彼岸的美国人,人口只有3亿,95%左右都有宗教信仰,其中50%以上都是信奉基督教的新教徒。和中国无神论的“尧舜”们恰恰相反,这些基督徒非常“愚昧迷信”,他们匍匐在上帝的脚下,高呼自己有罪,甚至是罪人中的罪魁,宣称自己是无力救赎自己的罪人,呼求上帝的救赎。这群自认为有罪的罪人,却得到了最大的祝福。他们“戴罪立功”,创造了全球最为灿烂的文明,建立了世界上最为强大的国家。

   基督教信仰相信,地上没有一个“义人”,每个人都有沉重的肉身。基于基督教的政治就认为,人都是有罪的,这个罪性是不可去除的。这种原罪观念,之于个人要求的是道德自律,之于政府要求的是权力限制,这就是宪政的宗教之维。中共的政治逻辑恰恰相反,它虽然也认为人人都会犯错误,但是通过批评和自我批评都可以改正。中共执政57年来酿造了无数的社会悲剧,却仍毫不反省地认为自己是“伟大光荣正确”的党。中国的法律是中共领导人民创造的,这些法律只能是中共自己的侍女,所谓的中国特色的社会主义法治最终沦为中国特色的专制。

   基督徒的政治抱负就是按照上帝的旨意,建立地上世俗的国家,而不是在地上实现天国。因为在上帝看来,每个在世的人都是罪人,在世上生活时不配得到天国,天国在永生中才能得到,肉身是和天国绝缘的。正如《圣经﹒创世纪》章节中描写的那样,宁禄率领子民试图建造巴别塔到达天国,结果上帝就惩罚他们,变乱他们的语言,分离他们的身体。人类必须得恪守自己的本分,不得再心存企达天国的妄念。天国异常美好,妄念使人发狂。毛泽东试图建立人间天国——共产主义社会,甚至不择手段竭泽而渔。结果天国没有得到,却得到了最大的人间地狱。共产主义运动在中国的失败再次说明,罪性深重的中国人太幼稚、太贪婪,被“共产主义”这个虚幻的天国引诱,去杀人放火,在不知不觉中被引到地狱。由此观之,不管心地多么善良、理想多么美好,建立地上的天国的举动必将受到上帝的惩罚。

   承认自己的罪性,坦白自己的罪行,真正谦卑下来的中国人不仅应恪守人的本份,还应反思中华文明的自身资源和定位。如果中国人民和执政党继续执迷不悟,惩罚还将来临,悲剧仍将继续。

   基督政治在中国展开的路径

   “政教分离”的原则一直困扰着中国大陆的基督教官方和家庭教会,不少基督徒存在着严重的误解。很多基督徒认为,基督教应当远离政治,甚至基督徒不能具有政治关怀和参与政治活动。这一原则几乎成了中国大陆基督教家庭教会内部推卸社会责任和中共当局打压基督徒参与政治的重要借口。

   政教分离的原则其本质涵义应当是,宗教信仰不能上升成为一个国家的意识形态,更不能将教会治理和国家治理混合重叠。上帝掌管一切,自然包括政治,在独裁下争取自由的基督徒,也是在世俗社会中荣耀上帝,拥有社会责任和政治关怀是基督教信仰的应有之义。白宫里总统布什和国务卿赖斯都是基督徒,并不妨碍美国是个政教分离的国家。

   布什说,他有一个设想,假如这几千万基督徒都从地下走到地上,主动要求依法登记。那将是一个令政府多么难以应付的尴尬局面,政府会怎么办呢?布什总统乃是鼓励数千万基督教家庭教会成员融入世俗生活,公开自己的身份,承担社会责任,乃至拥有政治关怀,按照上帝的旨意建立地上的国。

   在中国这个无神论的共产党国家,基督徒如何展开自己的政治路径,是下一个即将到来的问题。正如王怡先生所言,“地上的众教会虽然组织和宗派各异,但同属基督的身体,互为主内的肢体。教会的好与坏、教义的纯正或异端,不能由政府来评价。”所有的地上的政权都是世俗的权力,地上的人不得管天上的事,不得干涉人们的宗教信仰自由,也不得设置登记等行政性的人为障碍。王怡先生还预言说,“家庭教会自请登记的维权运动,才是真正要到来的剧情。”

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