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孙丰文集
·占中马后炮: “一国两制”这是一个承诺
·对《奧巴马是讲普世价值,习近平是讲法治》的纯粹理性分析
·明镜《習近平的打貪對中國來說是壞消息》立论不妥
·是徐才厚误党误国误军,还是党误徐才厚?----析军报《再批徐才厚》
·到底腐败是什么?
·历史进程不再是关注敌不敌对,而是回答:该不该灭共党!
·人是伦理动物。而“党”是被人伦出来的一个“理”。党是私。
·“意识形态安全”被提出,意味着共党人向自己承认:社会主义反人类!
·历史是合规律的进程!
·就连“中华民族的伟大复兴”也是不折不扣的错话
·“红色基因代代传”是对人类历史的明目很胆的反动!
·自由、独立及合法性
·人不是为社会也不是为国家而出生为人的
·爱国不是义务,爱地球却是义务!
·党并不是个从严就能治了的玩意
·“女官情妇化,男官西门庆化”所呼唤的就是党必须灭亡!
·《中国青年报》说:女官情妇化,最直接的根源是男官西门庆化。
·朋党是“共产”与“党”两个要素不能融溶的表现
·人是理性存在物,人不是神性存在物
·谈“决不容忍搞团团伙伙、结党营私、拉帮结派”
·新年贺词虽无意识形态,但并得不出习能锐意革新
·仲维光,“反共是做人的底线”此话不妥
·习近平与敌对势力一样都厌恶社会主义
·何为普世价值?
·自然怀抱里无敌人,敌不敌是人意的指令!
·“普世”说的是物的先天性质,“价值观”说的是“先天性质”之从后天能力里
·蒋、习不可比。国共可作经验的对比。三民与共产是先经验的差别
·再论“意识的形态性”
·把人清除出党他还是人还在人生中,把党员清除出人籍他还是党员吗?
·对《加强和改进高校宣传思想工作》的批判
·(1)习近平断言“党蜕化变质”。孙丰斩钉截铁说:大错!
·(2)人类是一有两个个“始原”的物种
·(3)把共产党作为一个纯粹知识来看
·驳习近平"从严治党"论
·人类是有理性的存在物
·团团伙伙是政党的共同的、本然的性质!
·凡借了人性外的名义的制度,都必定是反人性的
·冯胜平"革命使人堕落"之悖理
·问冯胜平:还有"没有法治的民主"吗?(1)
·问冯胜平(4)
·还有"没有法治的’民主’"吗?怪哉!——诘冯胜平
·习近平为什么能说出"共产党已蜕化变质"?
·"蜕化变质"只是指出一个实事,指出实事只是承认
·"吃共产党的饭,砸共产党的锅"是堕落的菌种
·腐败的果与因
·批《关于领导干部上讲台开展思想政治教育的意见》
·加强高校的"思想政治教育"要育出什么样的人?
·孙二郎说打虎
·孙二郎谈腐1
·难道酷刑还有正当的或可合法施行的?
·孙二郎谈"中央统一战线小组"
·天津大爆炸头号警示是:停止9.3阅兵
·赞同革命与革命是否发生是两回事
·习近平恰好陷在扭转乾坤开辟新纪元的历史链条的环节点上
·天津爆案对中共的警示是:
·自然界里本无党,"党的规矩"就是疯子的自欺欺人
·哪是什么"亡党危机"?明明是瓜熟蒂落蒂要换新宇
·天津爆案标志了爆炸已经成中国政治的常态,
·评《退休高层痛斥"党内腐败"和痛哭"亡党危机"》
·医生只给人珍病,不为党珍病
·腐败是社会人格双重化的表现
·物由什么所造,就只能服从什么力量!
·硬件上打虎,软件建设上谜续指鹿为马!
·对《党政同责,一岗双责,失职追责……》的理性清理
·是共产党有罪于周、薄、徐、令、郭……
·从来没有党的领导,党的领导是人借的名
·从来没有党的领导,党的领导是人借的名
·没有阴阳两面人的资源环境境,怎么会有阴阳两面人?
·人之"是人"属于天,这里没有选择没有自由,
·习近平不知应纯洁的是人文环境,不知救党是死路!
·国民党有错误是后天的,共产党的错误却是先天的
·对"意识形态安全"的纯知性讨论
·人感觉自己支配自己不是真相。真相是:人受知识的支配
·“中共是抗日中流砥柱论〞乃是继续腐败的宣言书
·若习近平回答了〝你是人还是党?〞国安便长治久安!
·〝爱党爱国的主旋律〞才是祸国殃民的根源、
·《腐败不是因理念,信仰的缺失,相反理念与信仰倒是腐败之母》
·合法性是是公理,王歧山说的是私理
·在以〝执政党〞自居前首先要回答什么是〝党〞
·为人民服务只能服出人民价值,哪来的党价值?
·凡标榜自身意识形态的力量都是非法的
·共产主义是一种先天腐败型政治
·价值观是形成,〝党有权提出核心价值〞却是外造加工
·国民党腐败是后天,共产党腐败却是先天
·“党中央”也不能想正确就能正确!
·评《“党中央权威”要靠自己的正确来赢得”“维护”》此题目
· 海外民运没有毁,也毁不了!
·国又不是党的财产,哪来的〝治国必先治党〞
·国又不是党的财产,哪来的〝治国必先治党〞?〔2〕
·国是财产,也推不出私盟集团占有的合法性
·国不是党的私产,何来〝治国必先治党〞〔2〕
·回答赵森林网友的发问。他的问题是--
·如果习近平真读过萨特、菜布尼茨、康德、黑格尔
·广西爆案所诉求的
·〝共产党执政的合法性〞这一命题包含着两个问题
·共产党不是执政党,而是篡国的武力集团
·共产党不是执政党,而是篡国的武力集团
·纯粹的合法性
·对〝对党忠诚〞的纯知性分析
·〝接受、承认亡党危机是事实〞,推党于亡才是大勇
·党又不是泥巴,任凭搓、揉、甩、捏,你想从严治就能治了它?没门!
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刘国凯,你得回答--


   
   
   
   孙丰:刘国凯,你得回答:
    “民主”到底有哪些错误?还非得加上个“社会”来做修饰?
    未经修饰的“民主”是毒品,还是艾滋病?
    为什么赤裸裸的民主不要,非学那邓屠加限制而后才算数?
    (邓在“社会主义”前加限制成分“中国特色”)
    一加特色还有原味?还是原汁?
    水里掺果汁,它还叫水吗?
    赤裸裸的民主才是大自然的纯然造就,她也就是自然本身
    拥抱赤裸裸民主才是直接的人性
    对民主的任何修饰都是出于一部分人的意愿
    “社会民主主义”与“社会主义民主”一样,都不是正宗民主
    是在纯然的民主里灌水后的假货
    无论咱中国,还是全人类
    任何地方的人所需的都是那无修饰无遮掩的赤裸裸民主
    也只有赤裸裸民主才是人所直接需要和直接可享的
   
    哎呀呀,我那伙计们,只有民主!
    没有社会主义民主,也没有社会民主主义民主!
   ----以上调侃只因与国凯是有朋,为让空气活泼些。其实此文不是对国凯做发问,而是参入社会民主主义的大讨论,刘是社会民主主义的代表。对谢滔老发文以来有关社会民主主义的争论,憋着一句发问:纯粹的民主不要,干吗非要掺上“社会”二字?没必要!而且“社会”也掺不到民主里去--它们不能还原到一个共同概念里。社会不是可溶化于水的糖或盐,民主也不是溶化社会的水,它二者不共一个血本,不是同一DNA。社会不能嫁接在民主里成为民主的成分,就像公狗干了什么别的畜兽也不会像马配驴产骡那样合成出混血狗。相反,民主却是社会职能的内容,是社会所要贯彻的。就像人的手能抓任何工具,任何工具都不能抓人的手那样,它们是不能倒过来的。
   只做为与共产党的论战这个立论还有意义,它还是进化。问题是共产党已不须我们来斗来打,它的垮台已由它天然的逻辑非法性提上日程,而且就在脚下,不能逆转。咱们面临的任务只是:一,在共产党怦然倒塌时承担起对民族的责任,把震荡的破坏度减到最低;二,确立民族文化重建的方向,即怎样来选择民主制度?怎样尽快回到我们伦理的起源。面对任务:“社会民主主义”不只是纸上的兵,还引导人们从真民主上的悄悄然脱离。
   未来中国的宪政只应是赤裸裸民主!而不是任何修饰词之下的的民主。
   此文只是说我要介入讨论了很久的这个命题。主要思想已寓在这个调侃里。
   
    我还没出招,国凯就海陆空左中右三军迎了上来,不错--
    我直捣的就是:“社会民主主义是民主主义的继承和升华”这个命题
    国凯讲的那一切,无非是“社会民主主义”的来垄和根脉
    可“民主”呢?它既不在经里也不在典里,它直接出在大自然的造就里
   我们需要这样的辩论,不只是我们间的事,而是秩序重建所需要。请国凯将驳文发表,让我们辩论下去,因为我们的辩论透视出来的不只是彼此的信赖与尊重,而且是对真理的向往和真理是可证明的坚信。辩论逼迫着我们只去捍卫各自的论点,这就在客观上使我们将智慧用到论点的澄清上,这也就是理性的批判。我们所向望的社会就应是保证每一个有批判兴趣的人的自由的批判空间,我们需要一个始终高扬批判精神的社会,在批判中捍卫我们伦理的出发点,光大“人人是人,因而人人尊重人人”这个人类文化的唯一基石。不错:
   我所要批判的就是:《社会民主主义是民主主义的继承和升华》这个命题。
   因为这是一个主观命题,它的宾词“民主主义”里“民主”含的却是天然性,并不需借助人的主观赋予,民主就在那里。而主词“社会民主义义”却完全是主观概念,必须赖于人的主观赋予,无论举出多少人物,都只是这个概念的创立者,可“民主”并不需谁来创立,它天然地在那里,支撑起人类的进化。为什么不去拥抱非创立的天然本色而去接受某些人的个别创建呢?人类可是自然界里的事实,非主观创立!所以人能直接享受的只是天然的民主,不是定语限制后的那个民主--定语的限制只能对社会,对制度,因人永远只是用自身的能力在感知,来享受。享受民主的条件就是得依靠被感觉到。人的感知能力也只能享受可感知的进入生命的过程--可感知的过程得以实际进入到感知能力为先决条件。即那过程得实际发生在感知能力里,能实际发生在感知能力里的过程只能是未被任何定语修饰的民主--也就是人感觉到自己的身(生命)心(意志)是否受到妨碍或限制。人只能感觉到身心受没受妨得或限制,并不能感知马克思主义限制的得当性或伯恩斯坦主义限制的不得当性--所以:人的感知能力只能感知纯然的民主决不能感知“社会主义民主”或“社会民主主义的民主”。就如人所享受的只能是纯然的自由,决不是马克思主义的自由还是资产阶级的自由,更别说资产阶级自由化了。邓小平的“资产阶级自由化”是一个不可知的白句。其实只有在社会贯彻里才涉及到何种主义的民主或何种主义的自由。所以“何种主义”就不是自然的人的事,那只是主宰者的心愿,是治术所需的口实。人是因饿而吃,不是为革命、为组织、为理想而吃!我们才不管它伟不伟大或据于何典呢!
    咱不就是要画蛇吗?画就是!
    为什么非要添足?
    添上什么脚,不管那脚有几只丫几个趾,它都不再是蛇!
    不就是要民主吗?要就是!何必加限制成分?
    不管那限制成分是酸、甜、苦、辣,都是外来,都不再是民主
    加什么定语成分都非原汁,当然也没有原味
    加什么定语也都必损伤纯正意义的民主
    “社会民主主义”论靠的是引经和据典
    那人人可享的民主呢?却就在那灯火烂珊里--
    打咱们从母腹里哇哇坠地
    就张三是张三,国凯是国凯,孙丰是孙丰,阿涛是阿涛
    --物质从存在之始就是个体独立的、自足的
    生命也是物质呀
    有理性的物质存在也还是物质存在
    只要是存在物就都是个体自身完满并独立
    民主不过是个体自身完满与独立从后天心灵里的通过
    --生命独立、完满+被意识到=民主
    做为人,国凯老弟、我,再加阿涛阿宝,咱谁是从经典里引出来的?
    没有!人人都是爹娘爱出来的
    是自然生命的刘国凯因体验到身心受限才立志去争民主的
    谁都不是靠了引经据典才体验到民主不民主的
    不去引经据典,“民主”就没爹没娘,找不着家谱是咋的?
    难道民主不能被还原?
    还原才是理论的命脉所在!
    何谓理论?理论就是将抽象的概念还原到可加直观
    滔老的文章不是建立在对“民主”概念的还原上
    国凯是回答谁是“社会民主主义”的开山鼻祖
    为什么不靠还原而去寻求经典的支持?乖乖!
    难道经典不是为阐述道理?
    难道道理不是为求“理值”的真假?
    因此,一切天然合法的原则就是合法--
    民主不是靠了对经典的考察,而是来自然力的不可抗
    在大自然的怀抱里就天然找到民主的出处--
    它就是生命独立、完满+被意识到
    义无反顾地去要民主吧
    决不可设想任何有条件的民主!!
    一、刘国凯的社会民主主义的来自引经据典--请看
    (以下是国凯的讲话)“1834年法国圣西门学派的勒鲁在他与雷诺合编的《新百科全书》上发表“论个人主义与 社会主义” 一文。不久雷诺也出版了一部名为《论改革派和现代社会主义》一书,社 会主义一词由此广为流传。勒鲁和雷诺并被视为“社会主义” 一词的首创者。 其实,在此之前的1832年,在圣西门学派主办的《地球》杂志上,已有文章把社会主义 解释为人与人有组织的关系。而“社会主义” 一词最早是出现在1827年英国欧文主义 者主办的杂志《合作》上。1935年,欧文在英国组织“社会主义研究会” 。1840年, 这个研究会出版《社会主义或理性社会制度》一书。 显然,在那个时代,“社会主义” 是一群社会改革者心目中理想的社会形态。这种社 会理性和谐,没有企业主与劳工之间激烈的矛盾和冲突。然而,这也同时意味着“社会 主义” 一词在那个时代还不是一种政治制度,更不是一种变革社会的手段和方式。 社会民主主义一词出现得比社会主义要迟。1848年,德国的社会改革者司徒卢威自称社 会民主主义者。1849年初,斯蒂凡创办《博爱报》,也自称社会民主主义者。1849年9 月,马克思、恩格斯在伦敦组织“社会民主主义德国流亡者委员会” ,这些就是社会 民主主义最早的版本。显然“社会民主主义”与那时的“社会主义” 不同。它不再仅 仅是一种理想中的社会形态,而是一种变革社会的途径、方式。
    那么这个途径和方式是怎样的呢?在二十多年后马克思、恩格斯拒不承认自己是社会民 主主义者时对社会民主主义作了这样的诠译。马克思说:“无产阶级的社会要求失去革 命锋芒而获得了民主主义色彩,小资产阶级的民主主义要求失去了纯政治的形式而获得 了社会主义的色彩。这样就产生了社会民主派。社会民主派的特殊性质表现在它要求民 主共和制度并不是为了消灭两极,即资本和雇佣制度,而是为了缓和资本和雇用劳动的 对抗使之变得协调起来,是以民主主义的方法来改造社会。”恩格斯补充说:“而我们 的利益和任务却是要不断地进行革命,直到把一切大大小小的有产阶级统治消灭掉,直 到无产阶级取得国家政权。
    应该说,马克思、恩格斯对社会民主主义改造社会的方法途径的诠译是相当准确的。 那么民主社会主义又是怎么得来的呢?民主社会主义一词首创于德国社会民主党的创始 人之一威廉. 李卜克内西。1888年他在一篇文章中说:“民主社会主义深信政治问题和 社会问题有着紧密的关系。”但在此之后,民主社会主义一词几乎被人们遗忘。直到大 半个世纪后,第二国际的后裔社会党国际在1951年成立时,在其纲领《法兰克富声明》 中,将其思想体系表述为民主社会主义。此后,社会民主主义与民主社会主义互用、通 用。在偏重于历史渊源时,多称社会民主主义。在偏重实际政治斗争时多称民主社会主 义。因为欧洲民主社会的右翼政治势力为了在中间选民中争取选票,总是竭力把社会民 主党抹黑为苏共、中共的同类,说社会民主主义与苏共、中共奉行的社会主义是一回 事。在这种情况下,为了表明自己的理念与苏共、中共的根本区别,欧洲各社会民主主 义政党遂将其奉行的理念称之为民主社会主义,以与苏共、中共的专制社会主义相区 别。 这其实是一种无奈的选择。就其社会主义的原意来说,社会主义就意味着民主。但由於 一度强大的苏共,和现在表面上仍然强大的中共仍然在唱着社会主义(中国特色的社会 主义)的调子,迫使欧洲社会民主党为了在选战中不致被右翼抹黑,失去中间选民的选 票,而将其理念表述为民主社会主义。这样一来,倒好象社会主义一词没有民主的本意 了。 在“苏东波”之后的今天,欧洲社会民主党又有多用社会民主主义一词的趋势。”

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