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孙丰文集
·共产主义也是一个理,这个理天然反改革!
·答王淮伟《如果没有祖国,你什么都不是》
·这样的国还是不爱的好!
·潘汉年爱国爱出24年大牢
·这国该不该受?请去查中共早期文件、史料----看
·也谈真、善、忍
·怎么打虎也救不了党,因为党的不合理法才是危机的正根!
·“宇宙真理”所说就是真理都是普世的!
·其实普世性就是合法性!且绝对合法性!
·是国家在地球上,不是地球依附在国家!
·人能说话,故可有敌对势力;可环境大气无言呀
·周永康行为又一次证明:互作用是一切政党的生命之源
·薄熙来,周永康都坚持社会主义意识形态呀!
·共产主义伟大理想与信念即基督教的来世天堂说
·谁来对周、薄进入最高层负责?
·共产党何曾有过让人兴风作浪的雅量?
·周永康是西方敌对势力在党政军中培养“魅力领袖”?
·老虎吃了、伤了的的人呢?昭雪冤案更紧迫!
·原来“分配不公”是西方敌对势力捣的乱!
·“分配不公”造成了人民拥护、社会融洽、国家安全!超牛!
·三个“总”都讲亡党亡国,但心理状态各异
·这“十面霾伏”是西方还是东方……敌对势力?
·党若亡了,习近平还能不再是习近平了吗?
·“以法治贪”治不了贪!因为“法”并不=自身合法
·人立的法并不是第一原则,未必合法
·朝鲜与周、薄事件证明----一党不是党!
·革命合法性即抢劫合法性!
·“杀张成泽乃朝鲜内政”,实是恶狼惜恶狼!
·不包含平反冤、假、错案的打虎不具有人民性!
·“形式、官僚、享乐、著靡”都只是风气而不是主义!
·党的群众路线教育实践活动这个句子通不通?
·“三代表、科学观、中国梦”就是四凤!
·改造大学新闻,是对人类伦理根系的摧残!
·改造大学新闻系,是对人类伦理根脉的摧残!(2)
·邓、江、胡的不同行为,却是同一个呼唤----
·邓、江、胡间的斗争就是对多党制的呼唤!
·法治思维和法治方式推动不了改革!
·章立凡把话说倒了,应为“共产主义是毛泽东的负责产”
·16位省部官员落马证明“马主义教育”是扯淡!(1)
·16位省部官员落马证明“马主义教育”是扯淡!(2)
·16位省部官员落马证明“马主义教育”是扯淡!(2)
·周、薄也喊“巩固党和人民团结奋斗的共同基础”
·是共产主义犯法还是“异见人士”犯法?
·“革命”与“正能量”都是本己性自涵
·雾霾攻陷中国,证明“科学发展观”就是“形式主义”!
·“科学发展观”是最典型的煞有介事!
·科学在心外可操作,是器,谓之形而下;“观”呢?
·“不做李自成”不过就是张决心书
·做了李自成又有何妨?只要人人过得好。
·共党当世英雄者,就应沦自已为李自成!
·这份文件是“历史顺势还是逆势”下的?
·既是官场丑闻,为什么还要对“敌对势力”亮剑?
·政治局会议承认自已是恶覇坏蛋
·胡德平注意:理论只有有效性,没有先进性。
·习近平的只有人话没有党话的新年贺词!
·吴稼祥“习李一年远超胡温十年”之说不怎么严谨
·共党的当世英雄者,就应甘愿把自已沦为李自成!
·到底是“势力”敌对,还是党性本恶?
·得道多助,失道当然寡助!--对火烧领馆的评说
·不在于習是否想做事,而在于他懂不懂事
·“黄牛的品格千里马的气势”是要有就能有的吗?
·在王军涛论点上来比较国民党与共产党
·是政法委挑衅国民,还是国民挑畔政法委?
·拍蝇打虎所指全是果,时过境迁复又生,何哉?
·国民党能出了新,共产党为什么不能?
·活动在“教义”内,胆再大也改不了革!
·致姜维平:司法腐败只能说最严重不能说最大
·害群之马正在孤假虎威
·王军涛:習順勢幹壞事易,逆勢做好事難,为什么?
·王军涛等还有个“海外民運撕裂了”的误解
·公平=正义=普遍原则=普世价值=宪政(“=”号读为“就是”)
·只要“政治安全政权安全在首位”,决无公平与正义!
·严家祺的《論聰明……》只是述说而非论究
·在“甭管甚麼陰招、損招”的宣示下,何来公平与正义?
·《习近平学“铁血宰相”》是开裆裤说大人说话
·就算《系统清理权贵恶政》也不是出路!
·李源潮也是满嘴屁话!共产党可真是烂到了头发稍!
·从来就没有群众路线这回事
·说党的纯洁性本质上就是欺蒙性
·只要“特色”就绝无民主!(不管什么特色)
·清问共产党:“普世”这个词抽象在哪?又片面了什么?
·“党同伐异”是一切政党得以合法的先验条件
·只要一党,它就肯定是违法的!
·老虎非天生,那孕育老虎的乳汁才是罪恶之源
·对习平平的两个不能放弃的思辩
·对习近平的两个不能放弃的思辩
·我在推特上的帖子及网友提出的问题:
·我的闻答----
·文革中的左与右
·只要还高举“社会主义伟大旗帜”,就休想改革!
·向孙丰请教一个问题。
·回凯源
·支持习近平就是“支持自己”?乖乖!
·人们要问的是:社会主义就这个好法吗?
·价值观讨论中的一些问题:
·“对恐怖纷子不施仁政”是逻辑错话
·对俞正声的屁话:“热烈而不对立的讨论”的质问
·俞正声的屁话二:
·因暴恐对标本兼治的思考:(1)何为标?
·评宋鲁郑
·评《中国正迎来自信时代》(2)
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刘国凯,你得回答--


   
   
   
   孙丰:刘国凯,你得回答:
    “民主”到底有哪些错误?还非得加上个“社会”来做修饰?
    未经修饰的“民主”是毒品,还是艾滋病?
    为什么赤裸裸的民主不要,非学那邓屠加限制而后才算数?
    (邓在“社会主义”前加限制成分“中国特色”)
    一加特色还有原味?还是原汁?
    水里掺果汁,它还叫水吗?
    赤裸裸的民主才是大自然的纯然造就,她也就是自然本身
    拥抱赤裸裸民主才是直接的人性
    对民主的任何修饰都是出于一部分人的意愿
    “社会民主主义”与“社会主义民主”一样,都不是正宗民主
    是在纯然的民主里灌水后的假货
    无论咱中国,还是全人类
    任何地方的人所需的都是那无修饰无遮掩的赤裸裸民主
    也只有赤裸裸民主才是人所直接需要和直接可享的
   
    哎呀呀,我那伙计们,只有民主!
    没有社会主义民主,也没有社会民主主义民主!
   ----以上调侃只因与国凯是有朋,为让空气活泼些。其实此文不是对国凯做发问,而是参入社会民主主义的大讨论,刘是社会民主主义的代表。对谢滔老发文以来有关社会民主主义的争论,憋着一句发问:纯粹的民主不要,干吗非要掺上“社会”二字?没必要!而且“社会”也掺不到民主里去--它们不能还原到一个共同概念里。社会不是可溶化于水的糖或盐,民主也不是溶化社会的水,它二者不共一个血本,不是同一DNA。社会不能嫁接在民主里成为民主的成分,就像公狗干了什么别的畜兽也不会像马配驴产骡那样合成出混血狗。相反,民主却是社会职能的内容,是社会所要贯彻的。就像人的手能抓任何工具,任何工具都不能抓人的手那样,它们是不能倒过来的。
   只做为与共产党的论战这个立论还有意义,它还是进化。问题是共产党已不须我们来斗来打,它的垮台已由它天然的逻辑非法性提上日程,而且就在脚下,不能逆转。咱们面临的任务只是:一,在共产党怦然倒塌时承担起对民族的责任,把震荡的破坏度减到最低;二,确立民族文化重建的方向,即怎样来选择民主制度?怎样尽快回到我们伦理的起源。面对任务:“社会民主主义”不只是纸上的兵,还引导人们从真民主上的悄悄然脱离。
   未来中国的宪政只应是赤裸裸民主!而不是任何修饰词之下的的民主。
   此文只是说我要介入讨论了很久的这个命题。主要思想已寓在这个调侃里。
   
    我还没出招,国凯就海陆空左中右三军迎了上来,不错--
    我直捣的就是:“社会民主主义是民主主义的继承和升华”这个命题
    国凯讲的那一切,无非是“社会民主主义”的来垄和根脉
    可“民主”呢?它既不在经里也不在典里,它直接出在大自然的造就里
   我们需要这样的辩论,不只是我们间的事,而是秩序重建所需要。请国凯将驳文发表,让我们辩论下去,因为我们的辩论透视出来的不只是彼此的信赖与尊重,而且是对真理的向往和真理是可证明的坚信。辩论逼迫着我们只去捍卫各自的论点,这就在客观上使我们将智慧用到论点的澄清上,这也就是理性的批判。我们所向望的社会就应是保证每一个有批判兴趣的人的自由的批判空间,我们需要一个始终高扬批判精神的社会,在批判中捍卫我们伦理的出发点,光大“人人是人,因而人人尊重人人”这个人类文化的唯一基石。不错:
   我所要批判的就是:《社会民主主义是民主主义的继承和升华》这个命题。
   因为这是一个主观命题,它的宾词“民主主义”里“民主”含的却是天然性,并不需借助人的主观赋予,民主就在那里。而主词“社会民主义义”却完全是主观概念,必须赖于人的主观赋予,无论举出多少人物,都只是这个概念的创立者,可“民主”并不需谁来创立,它天然地在那里,支撑起人类的进化。为什么不去拥抱非创立的天然本色而去接受某些人的个别创建呢?人类可是自然界里的事实,非主观创立!所以人能直接享受的只是天然的民主,不是定语限制后的那个民主--定语的限制只能对社会,对制度,因人永远只是用自身的能力在感知,来享受。享受民主的条件就是得依靠被感觉到。人的感知能力也只能享受可感知的进入生命的过程--可感知的过程得以实际进入到感知能力为先决条件。即那过程得实际发生在感知能力里,能实际发生在感知能力里的过程只能是未被任何定语修饰的民主--也就是人感觉到自己的身(生命)心(意志)是否受到妨碍或限制。人只能感觉到身心受没受妨得或限制,并不能感知马克思主义限制的得当性或伯恩斯坦主义限制的不得当性--所以:人的感知能力只能感知纯然的民主决不能感知“社会主义民主”或“社会民主主义的民主”。就如人所享受的只能是纯然的自由,决不是马克思主义的自由还是资产阶级的自由,更别说资产阶级自由化了。邓小平的“资产阶级自由化”是一个不可知的白句。其实只有在社会贯彻里才涉及到何种主义的民主或何种主义的自由。所以“何种主义”就不是自然的人的事,那只是主宰者的心愿,是治术所需的口实。人是因饿而吃,不是为革命、为组织、为理想而吃!我们才不管它伟不伟大或据于何典呢!
    咱不就是要画蛇吗?画就是!
    为什么非要添足?
    添上什么脚,不管那脚有几只丫几个趾,它都不再是蛇!
    不就是要民主吗?要就是!何必加限制成分?
    不管那限制成分是酸、甜、苦、辣,都是外来,都不再是民主
    加什么定语成分都非原汁,当然也没有原味
    加什么定语也都必损伤纯正意义的民主
    “社会民主主义”论靠的是引经和据典
    那人人可享的民主呢?却就在那灯火烂珊里--
    打咱们从母腹里哇哇坠地
    就张三是张三,国凯是国凯,孙丰是孙丰,阿涛是阿涛
    --物质从存在之始就是个体独立的、自足的
    生命也是物质呀
    有理性的物质存在也还是物质存在
    只要是存在物就都是个体自身完满并独立
    民主不过是个体自身完满与独立从后天心灵里的通过
    --生命独立、完满+被意识到=民主
    做为人,国凯老弟、我,再加阿涛阿宝,咱谁是从经典里引出来的?
    没有!人人都是爹娘爱出来的
    是自然生命的刘国凯因体验到身心受限才立志去争民主的
    谁都不是靠了引经据典才体验到民主不民主的
    不去引经据典,“民主”就没爹没娘,找不着家谱是咋的?
    难道民主不能被还原?
    还原才是理论的命脉所在!
    何谓理论?理论就是将抽象的概念还原到可加直观
    滔老的文章不是建立在对“民主”概念的还原上
    国凯是回答谁是“社会民主主义”的开山鼻祖
    为什么不靠还原而去寻求经典的支持?乖乖!
    难道经典不是为阐述道理?
    难道道理不是为求“理值”的真假?
    因此,一切天然合法的原则就是合法--
    民主不是靠了对经典的考察,而是来自然力的不可抗
    在大自然的怀抱里就天然找到民主的出处--
    它就是生命独立、完满+被意识到
    义无反顾地去要民主吧
    决不可设想任何有条件的民主!!
    一、刘国凯的社会民主主义的来自引经据典--请看
    (以下是国凯的讲话)“1834年法国圣西门学派的勒鲁在他与雷诺合编的《新百科全书》上发表“论个人主义与 社会主义” 一文。不久雷诺也出版了一部名为《论改革派和现代社会主义》一书,社 会主义一词由此广为流传。勒鲁和雷诺并被视为“社会主义” 一词的首创者。 其实,在此之前的1832年,在圣西门学派主办的《地球》杂志上,已有文章把社会主义 解释为人与人有组织的关系。而“社会主义” 一词最早是出现在1827年英国欧文主义 者主办的杂志《合作》上。1935年,欧文在英国组织“社会主义研究会” 。1840年, 这个研究会出版《社会主义或理性社会制度》一书。 显然,在那个时代,“社会主义” 是一群社会改革者心目中理想的社会形态。这种社 会理性和谐,没有企业主与劳工之间激烈的矛盾和冲突。然而,这也同时意味着“社会 主义” 一词在那个时代还不是一种政治制度,更不是一种变革社会的手段和方式。 社会民主主义一词出现得比社会主义要迟。1848年,德国的社会改革者司徒卢威自称社 会民主主义者。1849年初,斯蒂凡创办《博爱报》,也自称社会民主主义者。1849年9 月,马克思、恩格斯在伦敦组织“社会民主主义德国流亡者委员会” ,这些就是社会 民主主义最早的版本。显然“社会民主主义”与那时的“社会主义” 不同。它不再仅 仅是一种理想中的社会形态,而是一种变革社会的途径、方式。
    那么这个途径和方式是怎样的呢?在二十多年后马克思、恩格斯拒不承认自己是社会民 主主义者时对社会民主主义作了这样的诠译。马克思说:“无产阶级的社会要求失去革 命锋芒而获得了民主主义色彩,小资产阶级的民主主义要求失去了纯政治的形式而获得 了社会主义的色彩。这样就产生了社会民主派。社会民主派的特殊性质表现在它要求民 主共和制度并不是为了消灭两极,即资本和雇佣制度,而是为了缓和资本和雇用劳动的 对抗使之变得协调起来,是以民主主义的方法来改造社会。”恩格斯补充说:“而我们 的利益和任务却是要不断地进行革命,直到把一切大大小小的有产阶级统治消灭掉,直 到无产阶级取得国家政权。
    应该说,马克思、恩格斯对社会民主主义改造社会的方法途径的诠译是相当准确的。 那么民主社会主义又是怎么得来的呢?民主社会主义一词首创于德国社会民主党的创始 人之一威廉. 李卜克内西。1888年他在一篇文章中说:“民主社会主义深信政治问题和 社会问题有着紧密的关系。”但在此之后,民主社会主义一词几乎被人们遗忘。直到大 半个世纪后,第二国际的后裔社会党国际在1951年成立时,在其纲领《法兰克富声明》 中,将其思想体系表述为民主社会主义。此后,社会民主主义与民主社会主义互用、通 用。在偏重于历史渊源时,多称社会民主主义。在偏重实际政治斗争时多称民主社会主 义。因为欧洲民主社会的右翼政治势力为了在中间选民中争取选票,总是竭力把社会民 主党抹黑为苏共、中共的同类,说社会民主主义与苏共、中共奉行的社会主义是一回 事。在这种情况下,为了表明自己的理念与苏共、中共的根本区别,欧洲各社会民主主 义政党遂将其奉行的理念称之为民主社会主义,以与苏共、中共的专制社会主义相区 别。 这其实是一种无奈的选择。就其社会主义的原意来说,社会主义就意味着民主。但由於 一度强大的苏共,和现在表面上仍然强大的中共仍然在唱着社会主义(中国特色的社会 主义)的调子,迫使欧洲社会民主党为了在选战中不致被右翼抹黑,失去中间选民的选 票,而将其理念表述为民主社会主义。这样一来,倒好象社会主义一词没有民主的本意 了。 在“苏东波”之后的今天,欧洲社会民主党又有多用社会民主主义一词的趋势。”

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