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孙丰文集
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·四大恶囊——孟庆秦
·无腿大侠王在京
·“丹顶鹤”是个伊斯兰
·监狱里的六四
·张霄旭拳打“刁德二”
·姜福祯人称“咣咣镲”
·还是张霄旭
·张杰
4.孙志刚案
·孙志刚案,谁来审判“中华人民共和国”?
·谁来审判《中华人民共和国宪法》??
·广州审判的本质:拿孙志刚们的头来祭孙志刚的灵
·共产党杀人,再拿人民来抵罪!
·孙志刚案是胡、温拨乱反正的人心资源!
5.“宪”的问题
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!(2)
·“宪”既非“修”也非“立”而是“在”!(3)
6.共产党应该安乐死!
·你知道什么是共产党吗?
·共产党应该安乐死!
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(上)
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(下)
·胡锦涛,你知道“什么是共产党”吗?
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(上)
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(中)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(上)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(下)
·政党是机制事实,共产党却是“驾驭机制的力量”
·“立党”若能“为公”,就不叫“党”而叫“公”了
7.共产党不是政党
·救国必须亡党!──救国必须毁党!──救党必定误国!
·不是出于“去反”和“被反”,哪来的党?
·政权的功能是管理,政党的功能是竞争
·共产党不是政党!
·“政党类型说”不准确
·政党的基础不是从“立”里获得的
·论“共产”天然反党
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中共“纠风会议”是继续腐败的动员令!

   孙丰:中共“纠风会议”是继续腐败的动员令!
   
    诚是人的能力对自身的统一,所以人的存在天然向诚
    人有什么呢?这事可不归党领导,你得去问大自然
    人除了有天性,别的什么也没有

    所以人的存在就是对天命之性的实现
    人所能实现的就只能是人欲、人情、人味,人的需求
    实现的方法只能是用人话来论人理
   
    共产党的领导呢?
    它是为证明自身伟大、光荣、正确
    它的伟、光、正与人从天那里领授的性没有丝毫关系
    共产党的活动只是对自己的伟、光、正负起责任
    对自身伟、光、正的负责就与人欲、人情、人味、人伦陷于对抗
    并不是共产党人故意地要做假
    而是它对伟、光、正负责与人欲、人情、人味、人伦不相统一
    党力与人力的冲突就非机制地导致到党的做假不可
    所以,不让人诚是共产政权的机制必然
    人的只能诚与党的不让人诚就构成为社会的二力背反
    这个二力背反的作用必导致一种非法性统一
   
    人怎么办呢?
    人既存在了就不可抗拒地必须存在下去
    社会若不能通过职能来调整人力与党力的对抗
    这种调整就势必落在个人肩上
    个人怎么来解决天授予的诚和党的不让诚这个矛盾呢?
    那就是用党的“不让人诚”包着人的“必须诚”
    在党的“不让人诚”里肆无忌地自我满足
    这种用党的名义包着人欲的把戏需要一个外在条件--权力
    塑造当代心灵的资源就是人力与党力的冲撞形成的夹角--腐败
    当代中国社会的基本指标就是共产主义这种文化上的虚假
   
    中国社会的腐败揭露什么呢?它揭露共产主义与人性的不可统一
    文化上的虚饰必机制的导致社会到腐败
    共产党从建立的那一天就是腐败的
    因为,共产党还未建立,单考察这个名称就是腐败:理性上的矛盾
    马克思极虚伪又腐败
    列宁是极虚伪入腐败又残忍
    井岗山上的毛泽东就是极腐败又残忍
    共产党从八十年代开始反腐败
    邓小平、陈云、江泽民都不明白腐败的是那制造心灵的资源
    反腐败应是反文化上的虚假性,可是他们呢?
    用来反腐败的那套对策,那套语言体系依旧是虚假
    虚假反不了虚假
    就像以罪恶治不了罪恶
   
    我的叙述呀,对共产党来说还是天书--悲哉!
   
   一、对“诚”的辨别
   
   1、对“诚”的归位--
   
   “诚”是人的态度,也就是人对内在能力的使用,因而是人所可能自觉到的。人有态度,人用内在能力来干什么呢?回答是:人能有什么,就用态度和能力来实现什么。人所有的只是生命,所以人的态度,人的主观能力既是生命性的表现,又是对生命的实现。请想一想:人所实现的就是自身生命,而那在实现的能力又是生命自身机能,那机能就是自身,还有违抗自身的事物吗?它能不是为自身和服务自身的吗?它能与自身不相统一吗?个体的人也犯错误,也有自欺,但那种错误、自欺总是由于认知的失当。个人的自欺就不同于社会的虚假,因为社会在本质上是种职能,是由人所组成并在人的身外,社会与人的联系就不是自身与自身”而是有间隙的,其对人的作用就是按照机制性程序发生的,机制作用是通过数不清的环节的分解最后才与人发生。共产党呢,它只对自己的统治负责,为对统治负责,它就得把证明自己的合法放在活动的第一位,它就被合法性证明而不是合法性牵着鼻子走,它就只是对统治去负责,便引导社会职能与人的天命之性相背离。个体人智慧使用的不诚是具体事件的,总被生活所吸收校正,社会的失诚却是从抽象理念上,就不是具体活动能纠正的。
   
   所以基于客观事实去“做”事就是人的诚。
   
   “诚”是人的态变,但人并不天然就有态度。“诚或不诚”得等到人形成主观能力后才可能。而能力的使用全被还原为“做人”--只有在做人这个条件内才可能有态度上的诚或不诚。怎么就算“诚”呢?就是所“做”与所“是”相一致:比如,一亩地出产了三百公斤粮,就说三百公斤,因人怎样说是可选择的,他选择与“是”相符的说法,就是诚。“说”也是主观能力的使用,所以也属于“做”。所“说”与所“是”相一致,揭露出主体在用心上无欺,无欺就是诚。
   
   2、“做人”的条件--首先得“己是”一个人
   
   “物有本末,事有终始”,意思里包含着:事物有性质又有表现,表现即形态。表现是可经验可加直观的,但对本质的洞察却只能通过思考。有了行为能力后的人一生就都是在“做人”--即有计划、有目的地去做事情,他做的事对个人生命具有满足性意义,而“做人”是主观的,是能力的使用,所以说“做人”是人的生命性的表现。所表现的呢?却是它的物质性本质。人能干些什么并不是主观上想怎样就能怎样的,而是人是什么(人是种什么物质)就只能有什么样表现,即只有那些可能性。所以人的可能性不能超越出它的物质性质。咱们先不考虑人的主观态度,只考察事物的客观性:它的形态、表现,与它的性质的一致性,以及它的进程与它的初始本性的一致性都是天然的,不可改变的。所以说人的能力的使用虽能够撒谎,但人的本性不可能是假的,所以人的存在天然倾向于与自身生命性的相一致。
   
   人的“做”与人的“是”的一致性是不可抗的。
   
   社会的职能性就是应着这种“做”对“是”的不可抗拒性应云而生的。
   
   社会的责任就是保证人的做人能够就是自己之所是人。
   
   
   二、对“机制性”的辨别
   
   政党不像人那样是客观事实,政党是人造的,所以政党是机制性事实,按照机制的原则来发挥作用。事实上胡、温、吴、吴、吴做为人都是较正派的,这么多人为什么纠正不了腐败呢?就因共产主义不是正派的,为什么呢?因为人在从天那里来世界时已带着道理,社会只应根据着这个道理,追随这个道理,而共产主义是人的生命之外的另一套道理,它不能与人的生命之理相统一,处处被生命性所抵制--就使它对人的统治自身陷于困难,既是困难就自动地要求排除,这要求就机制地演变成时代的任务--穷尽全力证明自己统治合法--对毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛四个时代的政治口号做抽象会得到什么呢?无论形势发生了多么大的变化,时代的使命在提法上有什么不同,归根结蒂它们都是为证明共产党统治中国合法--真合法是不需证明的:因为真合法就是对人命的符合,人命不可能反人命。只有遭到了来自人命的抵抗,才需向抵抗证明自己地位的合法,由于共产党的地位本就是一个理性上的矛盾,对一个矛盾做合法性证明除了继续假、大、空、套话,八股又能是什么呢?
   
    胡哥执了政以来的全部政治口号,他那些理论创新都还是假、大、空、套话,八股的新形态。让孙二为胡锦涛的“社会主义意识形态”做一个中肯而确实的定义吧--那就是用胡氏“假、大、空、套”来纠正江泽民时代遗留的困境。
   
   社会的腐败是因人能要的只能是--诚,诚即人的做人与人的是人相一致。
   只有人话才能为人的诚实提供最充分的许可。
   胡哥提供并坚守的却是以假、大、空、套为特征的社会主义意义形态。
   人的诚与社会主义意识形态的假、大、空、套就构成尖刻的冲突。
   社会主义意识形态就机制性地成为中国动乱的不可摆脱的因素。
   假、大、空、套的社会主义意识形态先验地以人为假设敌。
   胡政权在假、大、空、套的方式下获得肆无忌惮地表现。
   
   孙丰的提醒是:
   
   人的诚不能在人话、人伦里获得表现,就只有在假话、大话、空话、套活的掩饰里不声不响地去自求统一--继续腐败下去,不完蛋腐败决不停止!
   
   腐败是对“共产主义原罪”的经验层面的证明
   
   腐败引导社会智慧到对社会主义的置疑和抛弃
   
   ……
   
   所以说中共的“纠风工作会议”是继续腐败的动员令!

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