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作者简介
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第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
·仅在代表者与被代表者之间建立不起“代表”关系
·论“代表”一词对人性的割裂
·人是自己“是人”的,还是由第三者代表着才“是人”的?
·“代表”是机制联系事实
·纯粹语义学意义的“共产党”在逻辑上就非法
·“先进文化的前进要求”是谬句
·对“先进”的还原
·驳“文化的前进方向”
·对“立党之本”的批判
·对“执政之基”的批判
·“三个代表”是贪污之伞
·从对“党”的还原里把握“立党之本”
·“全民党”是一个矛盾,在逻辑上无解
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
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阻得社会公平与正义的就是(社会)主义

   孙丰:阻碍社会走向公平和正义的就是(社会)主义
   
   一、本立论所针对的是温家宝说的“社会主义的公平和正义”
   
   建立这一命题是因温家宝不把“公平与正义”做为社会的职能来理解,而

   
   把它归属之“社会主义”。他把“公平与正义”表述成“社会主义的历史
   
   任务”,是一个莫大的错误。因为公平和正义直接就是社会的支点或根脉
   
   ,当然就是做为职能的社会的方向。公平、正义与社会的关系是:公平、
   
   正义是根,社会是从根上发育出的职能:做为职能的社会在地面以上,可
   
   经验;“公平与正义”却深植在土壤中,经验不到,只能是思维的对象。
   
   其实它们却是同一体的两个倒面或不同环节:
   
   “公平与正义”是社会的先验根据(即物质存在);
   
   社会是先验根据的后天发育。
   
   社会是从先验存在这个根上进化出来的,是先验根据的表现形态。只是“
   
   公平与正义”先于社会,派生社会,待社会被派生出之后,才反转过来把
   
   “公平与正义”做成追求的目标,侠“公平与正义”成为社会职能的任务
   
   ,但它却不能成为任何主义的任务,不管是社会主义或是别的狗屁主义。
   
   因为主义的本身就是任务。温相关于“公平与正义”是“社会主义(初级
   
   阶段)的历史任务”的立论就已是对社会公平、正义的对抗。
   
   不妨想一想:人能把生命当成任务吗?显然不能!为什么?因为在人能为
   
   自己确立一个任务之前人早就是人了。人又不是自造的事实,怎么能把自
   
   己当成任务呢?任务只能是后天的--只有被感觉到,才能被提出来,才
   
   能被设成为可加争取的任务。从人的生命中必然地发生出来的是社会,不
   
   是社会的形态。社会主义是从哪里来的?是从马克思的脑袋里!反正不是
   
   从无所不在的必然性里。地球这么大,人口这么多,只有十五个国家曾经
   
   宣称自己是社会主义--这就证明“主义”不是普遍力量运行的,而是选
   
   择的结果,主义的实现以什么为条件呢?当然是以人的行动,人的行动得
   
   以心为条件。可社会呢,社会以什么为条件?
   
   答曰:社会是以有了心的人的存在为条件。人和人心不可并伦。
   
   请家宝兄注意:社会是个存在问题,社会主义却是个意志问题!
   
   存在,存在于人的存在中;而主义却存在于一部分人的心中。人人都是存
   
   在,人人都有心,心却只处在个体生命内。可别把这两点(即社会是个存
   
   在问题和社会主义是个意志问题)给弄混了。家宝兄你却就是把“公平、
   
   正义”表述成“社会主义(还附加上初级阶段)的历史任务”,显然就是
   
   把存在问题和意志问题给弄混了,把客观世界的问题和主观问题给弄混了
   
   。也就是把你向记者说的“天空中闪灼的群星与心中的意志(意志即道德
   
   律)”给弄混了。这事很难堪!切这难堪又永载史册。
   
   请家宝弄清:“公平与正义”是社会的,却不是社会形态(即主义或主张
   
   )的支点或根脉,社会形态(主义或主张)是实际社会的一种呈现,是后
   
   社会的,只有先在实际社会中呈现出来,才可能为意识所经验,只有被经
   
   验了,才能根据着经验才能做出选择性设计。因而主义就是具体社会的表
   
   现,是社会的构成要素,当然就是社会的外延,属之于社会,因而它的泉
   
   源和支点只能是特定的(即个别的)人心,而决不是先验的存在。“公平
   
   与正义”虽能为人心所经验,但它并不产生于人心,因而不是来自人心,
   
   它是大自然的先天赋予,属之人人。
   
   “公平与正义”说的是人际间的联系,更准确地说是联系原则。联系原则
   
   当然事关人人,可是没有一个个的个体,又到哪里去形成事关人人的联系
   
   原则呢?这是不能设想的。倘若我们把“公平与正义”分解或还原回个体
   
   人的生命中,那它会是什么呢?
   
   它就是生命的个体完满性与独立性!
   
   社会做为“公平与正义”的职能,它追随“公平与正义”,贯彻“公平与
   
   正义”,那么,“公平与正义”做为原则它所捍卫的是什么?答曰:
   
   就是生命的个体完满性与独立性!
   
   我的这段论述还不足以让人明确:公平、正义不就是生命的独立性吗?
   
   难道人的生命独立性不直接就是个自然的状态?还能是社会主义的赐予?
   
   至此,一切神圣的、至高无上的主义都在我们的分析里,即在生命独立性
   
   面前冰消雪溶,土崩瓦解了!去你娘的社会主义吧!去你娘的社会主义意
   
   识形态吧!去的娘的社会主义和谐社会吧!全都是对大自然命意的反动,
   
   对生命独立性的妄吠。温相你要建设的是“富强民主文明和谐的‘社会主
   
   义’现代化国家”。是表述错了,大大的错了。
   
   家宝兄请三思:“公平与正义”既是社会的根系(它就是人的生命独立性
   
   ,生命独立性是自然事实)难道它能不是社会的任务反倒成了社会的形态
   
   的任务?你温家宝把它说成为社会主义初级阶段的历史任务呀!难道你所
   
   运用的智慧能不是你的脑皮层中的?能是来源于社会主义的觉悟?可见:
   
   社会主在根本上是个虚幻,实际上就没有什么主义。主义是人心的胡思乱
   
   想。你这么一个并不毒辣不残暴的黄河水灌出来的人为什么就不能从俄国
   
   克隆给我们的胡思乱想里清醒出来,把那社会主义连根拔出!你得回答了
   
   :你爷爷奶奶,我爷爷奶奶们以前的列祖列宗们牙根就没听说过什么主义
   
   ,还不是一辈又一辈地把咱繁殖出来,祖先们没有主义能有五千年文明,
   
   而与我们同处地球的其民族不要主义也活得更为萧洒滋润,而且前苏联和
   
   东欧已做出了埋葬主义的榜样:咱们为什么不能把俄罗斯流试恶棍们加给
   
   咱近六十年的主义判死刑!夫津温你小子就不能咬咬牙,跺跺脚,壮壮胆
   
   ,咱们齐心协力把社会主义送进火化场?!
   
   我向你喊活是感觉你是正派人,你是可教的;当然我们担心在你们党垮台
   
   那一天会发生震荡,你若弃暗投了明,避免震荡的可能性就大增。你得知
   
   道,有没有你的参入,你们都得在最近垮台,你应明确的是:民主、宪政
   
   的观念早就从国人心中扫荡了共产主义,只是在等待反映事变的偶然事件
   
   ,人民苦共久矣!你不参入灭共共也活不下去!
   
   “公平与正义”首先是自然的造就,但得待到人的心灵形成,它才能成为
   
   可体验的,进而成为人心的追求,成为社会职能的目标。基于此,我们有
   
   理由认为你温相是因不懂而不是出于无奈说这句话。所以我们判定你还不
   
   知“公平和正义”最初不是人的要求,而是生命存在的性状,是理性的内
   
   在能量,先天地存在于理性中,与理性的应用相同步。只有“公平与正义
   
   ”是先天的,来于大自然的,社会的必然形成才有可靠的解释--复杂而
   
   广大的动物界,除了人类别的物种都没形成出社会,这是为什么?--难
   
   道这还不足以提醒你领悟动物没有派生社会的能量--只有人类才有这种
   
   能量吗,人不同于一切动物的方面是什么?就是这个理性。
   
   所以说必然派生出社会的能量就是人类理性。
   
   理性的这种能量就叫做--公平和正义。
   
   为什么说理性的这种能量就叫做公平和正义?就是上边讲的:公平、正义
   
   所捍卫的只是人的生命的独立性--既无一点点不及,又无一点点过之。
   
   二、主义恰恰就是社会公平、正义的阻力
   
   阅读了以上分析,这个答案就已分明。这第二段只是完成对这一分析的抽
   
   象。我们已证明了:社会是个存在问题,是必然的,没办法避免;而主义
   
   是个意志问题,是选择的。虽然最早的十三条共产党汉子共同选择了这个
   
   主义,可那时有四万万同胞呀,他们各有各的选择,曾经有四万六千多人
   
   选择的是社会党,可见选择的有效性是个别的,偶然的。在共产党内部不
   
   是还各有选择吗?所以“主张、主义”的本身就是任务,它最本质的指向
   
   性随着处况的不同而表现为①对成功的争取;②成功后就转变为如何才能
   
   不被取代。仅此而已。这就是主义的的任务,它不可能在这个任务之外容
   
   纳任何其他任务。温天津的“公平与正义”怎么能成为社会主义的历史任
   
   务呢?你神经不正还是咋的?主义的当务之急永远是对自身的安全。而公
   
   平与正义恰恰是社会主义安全性的威胁--你一公平就得让十四亿张嘴巴
   
   都处在一个言论平台上,你一正义就得把言论的自由还给人人,这当然就
   
   是以主义的埋葬为条件。
   
   所以说主义就是任务,它决不能把公平、正义当做任务来容纳!所以社会
   
   主义在本质上就是公平正义的阻得!要不,正派的胡锦涛怎么能成了一架
   
   心狠手辣的机器呢?!

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