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孙丰文集
·就是清党“遍地开花” 也解决不了政权是否合法的问题!
·共党为什么要说“党性是人性的‘优化、升华及晶化’”?
·“优化、升华”论的第二个原因:共产主义是一个侵略性理念
·应巩固并确能被巩固的只有人民性,
·党本就“尚黑”,岂是任何人所能抹黑?
·只有道德,哪有社会主义道德?
·共产党怕攻击你别叫党呀!
·“党”、“共产”都是知识,都构成对人的规定
·何为中国模式?
·温家宝的琴算是对牛弹了!
·我问习半昏:“政治思想”是“教”所能“育”的吗?
·靠指责人家“虚伪”来撇清自身者,必残忍!
·向共产主义意识形态亮剑!向共产党亮剑!
·是党先哺育了薄熙来,而后才是薄的腐败----
·何为社会主义?何为中国特色?
·习近平的中国梦要了申勇的命!
·记者不需“马克思主义报导观”的再教育,
·“攻击共产党领导层”是政党的当有之义
·习说“政权瓦解从思想领域开始”证明它就该瓦解!
·“马克思主义报道观”所针对的就是“真相”
·对共产意识形态亮剑!就是要打倒共产党!
·邓小平放的也是臭屁!也应受审判!
·习近平等需要人文主义启蒙补课!
·用“虚伪” 来指责别的制度的制度,必定残忍!
·国人的性觉醒是习近平等的墓穴!
·只有弄清共产党是什么,才能判其能否改革
·只有“无为而治”才能走出困境!
·为什么要政改,从哪里往哪里改?
·思想西化,怎么就会走上邪路?
·党的存亡只受自身性质规定,与网何干?
·“多党执政照样腐败”是共产党向人民的公然挑战!
·习近平8.19讲话中的自相矛盾
·伦理所据依的根是什么呢?
·是敌对势力还是共产党背离历史进程?
·“亮剑”就是用拿枪的兵来对付讲理的秀才!
·能「妖魔化」共产党的还末出生,且永不能出生!
·这人心还怕争夺?没听说过!
·对“争夺人心”的遣责是因自认“人心尽失”!
·“也有意识形态底线”是流氓、恶棍们的不打自招!
·凡“自信”都有感于“流水落花春去也”!
·管他什么势力只要他宣扬普世价值就是“好猫”!
·苏联解体是历史的自组织进程!
·判断能不能改革须先弄请共产党是什么
·凡构成独立理念的政党都必是异教邪说!
·从来就没有“党的领导”这回事!
·“两个不能否定”所针对的是“水能覆舟,舟之将覆”
·达不到摧毁现有政治制度的境界,发动不了改革
·鸡生蛋还是蛋变鸡?知识管人还是人管知识?
·为什么说共产党绝不能发生改革?
·挂羊头卖狗肉至少以羊肉为价值,
·内政也必须服从人政,因为只有人才有政!
·苏共解体“教训说所证明的不过就是“心已死”
·苏联亡党亡国的教训是:见共必铲!
·“人权”就是冲着阶级才成为必须
·三权分立必造成“灾难”,但只限于狼们。
·在赵简子把狼砍死前,狼总是理由满满!
·俞正声:社会主义就好在“黄敬自杀,强声外逃”
·中国特色的社会主义“好”就“好在……”
·对习近平的“五大优势”的批判(一)
·理论优势“优”在哪里?就优在只恃“力”而决不讲“理”上!
·“政治优势”就是用暴力对付理性的供认不讳!
·感谢党和政府把我们炸死、烧死!这李群真牛啊!
·所谓“文化自信”就是以攻击为观念的文化
·科学发展观证明胡锦涛整个一个二百五!
·三个代表的要害是:只有被代表才有做人的资格
·先进文化即侵略文化!
·中国的问题归根结蒂是个政权不法问题
·从客观上看,人是先成为人,而后做人
·“共产主义”之做为主张,是对着什么的?
·先进文化就是侵略文化或驾驭文化!
·共产党不是执政党
·如不认定“自己灭亡在即”又何来吸取教训?
·人类的历史永远是从特殊向普遍的过渡
·吃人的是罪恶的政治,并非政治都吃人
·需要民主与法治的不是“中国梦”,而是中国,
·改革,革什么?就是革掉共产主义远大理想和信念?
·改革就是革掉共产党!
·共产主义也是一个理,这个理天然反改革!
·答王淮伟《如果没有祖国,你什么都不是》
·这样的国还是不爱的好!
·潘汉年爱国爱出24年大牢
·这国该不该受?请去查中共早期文件、史料----看
·也谈真、善、忍
·怎么打虎也救不了党,因为党的不合理法才是危机的正根!
·“宇宙真理”所说就是真理都是普世的!
·其实普世性就是合法性!且绝对合法性!
·是国家在地球上,不是地球依附在国家!
·人能说话,故可有敌对势力;可环境大气无言呀
·周永康行为又一次证明:互作用是一切政党的生命之源
·薄熙来,周永康都坚持社会主义意识形态呀!
·共产主义伟大理想与信念即基督教的来世天堂说
·谁来对周、薄进入最高层负责?
·共产党何曾有过让人兴风作浪的雅量?
·周永康是西方敌对势力在党政军中培养“魅力领袖”?
·老虎吃了、伤了的的人呢?昭雪冤案更紧迫!
·原来“分配不公”是西方敌对势力捣的乱!
·“分配不公”造成了人民拥护、社会融洽、国家安全!超牛!
·三个“总”都讲亡党亡国,但心理状态各异
·这“十面霾伏”是西方还是东方……敌对势力?
·党若亡了,习近平还能不再是习近平了吗?
·“以法治贪”治不了贪!因为“法”并不=自身合法
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怎样应对共产党垮台引起的震荡?

孙丰:怎样应对共产党的垮台所引起的震荡?
   海壁让我读他的《也谈中国民主化的道路》,读了,也读了武振荣的,觉
   得所述各有道理,各个人成长的道路不同,阐述问题所据的原则也不同,

   在我们每一个人自身就有前后和左右,更何况理论立场。两人都是严肃的
   研究立场,且都已有了自己的根基,我是野路子,不相通处只能慢慢来。
   前对海壁的回答是由于他的提问,我并没有这个准备,在读了他们许多文
   章后觉得他是在认真地研究问题,所论有出。我想,不同的见解不仅属于
   正常,相互的批评也是理性洗礼所必须,他们都已各成体系,不是轻易能
   改变的,好歹历史的每一进步都是全体分子所持立场的交互之果,因而就
   有律可寻,即使最认真的探求也未必能获得统一,但却有个与历史的趋势
   吻不吻合的区别。历史是从已知迈向未知,当然不可能像科学那样能有一
   个绝对值可供统一,只要有认真探索的态度也就够了。
   不想讨论者别瞎搅,所见的不同是一回事,可以批评讨论,但只能限于见
   解,人身攻击是另一回事,我不招若人,望也别往是非窝里扯我。
   写本文已不是对提问的回答,但却是由提问所刺激。因为既然把共产党的
   垮台看成一个不可回避的趋势,且已进入日程,趋势就不受单厢之愿的摆
   布,考虑它垮不垮台并不影响它实际的寿命。只要承认共产党是一客观力
   量,那也就得承认它的性质是固有,不是外部能影响的:不错,共党是由
   人主观地创立的,但业经创立它就成了客体,它的性质就只有它本身所固
   有,这些性质就是由构造它的那个主观理念的值所提供--即它本身是不
   是个理性矛盾,如果是,垮台就不可抗拒,救党就是不识时务;如果不是
   ,那它的危机就可以由改革而消除。
   分歧来自在是否把共产党看做一个独立客体,在这点上的看法造成态度的
   差异。在我是把它的前途理解为一个客观的趋势,趋势当然是无从避免的
   。由私有化带来的自由观念自然地完成向民主制度的过渡不失一条好的道
   路,但只能是单厢希望。我则认为共产党已经没有适应时代变迁的力量,
   不太可能由它自身把自身理解为历史进程所必然要扫荡的垃圾,通过自已
   的努力制定出关乎自身灭亡的详备计划,使国家有步骤的迈步民主门槛。
   如果不是这样,它的垮台就可能同时伴有社会的震荡。但那一天毕竟还没
   到,还未然着。因而凡炎黄子孙,一切献身公众事务的志士,都有思考这
   个问题的机会和余地,可以预先设计防范计划,以贡献于民族民主。
   在我看来,凡能提出这个问题的就是对问题有所思考,就是应对的准备,
   只是社会变迁的更具体征兆还未充分显现,思考也就还不能演变成实际的
   操作。同理,又有什么理由判定没有正在思考这个问题人呢?或者说在这
   个问题上怎见得就没有已近于成熟的理论呢?只是历史事变尚未陷于临界
   ,即使已有准备,也很可能觉察不出,当年贝尔格莱德广场之变,许多军
   警在去的路上还是想捍卫政府,到了那里实际加入的却是对政府的否定。
   辛亥革命是从桌子底老鼠洞里拖出黎亢洪,授予职务。我个人已届老朽,
   且没受教育,没什么教养,可也不知怎么就总是持了一种达观:我不相信
   这十四亿人众中会没有高瞻远瞩的杰出人物。
   无论怎么说,共产党的垮台的确可能引发震荡,徐水亮说“天下大乱也比
   中共继续执政好”这只是一种论辩立场,为什么不去思考如何疏导矛盾来
   防止或化解大乱呢?我们不是算命先生,把不准具体怎么个乱法,但乱既
   是由人的不同要求或理念所引起,也就能顺着要求和理念追寻到矛盾的根
   由,就有将它纳入秩序的可能和机会。其实能有这种发问所基于的就是实
   际已在努力,就可证许多人也在做这种准备。像我虽也常常上网竟也没能
   尊重到你们的工作一样,你也有可能有漏掉其他人这种贡献努力的可能。
   既然杰出人物是应着历史的召唤而生,我们很可以乐观他们事实上已经存
   在,并且他们正在把自己的才智揉进历史前进的序列。
   这一讨论分两部分:先研究一下民主与人的关系,而后谈谈杰出人物与历
   史任务的关系:历史上的杰出人物总是由历史使命的召唤才应云而生,又
   因他们能把握历史前进的规律而完成对历史进程必然性的理性反映,使错
   踪复杂的矛盾在新观念里获得反映,矛盾被统一或化解,反转过来又影响
   了历史的进程。
   一、民主与人的关系问题
   1、“民主”不仅是社会的道路、制度,也是人们世俗生活的一种质量
    “民主”可以被体验,因而就可以被享受
    民主的可被体验和被享受才是其意义所在,制度只是它实现的条件
   要对这些做出理解首先应澄清“民主”所关是什么?其涵义又是什么?
   关于民主所关问题,是人人都不至于弄错的:“民主”所关是两个世界的
   事:“民”所关的是人,“主”所关的是能力。因“民”只是人的复称,
   所以就是客观世界的,是个不移的事实问题;而“主”是主观能力的使用
   ,是个如何做选择的问题。
   因而“民主”所要解决的就是个资格问题。这就提出什么地方才能涉及到
   资格,资格所揭示的又是什么?
   只有在公共联系中才能涉及到资格。
   因为公共联系是所有个员生命存在的共同条件,牵一发而全局动,共同环
   境就影响着每一个个员。所以生命的实现要求相适的秩序。秩序又是什么
   ?秩序就是生命实现在互间联系上所需的条理性。公共的秩序是为全体成
   员提供安全和利便的条件,就得靠全体成员的共同约定来建立,它实际上
   也就是一个约定。由这约定来制裁个人行为:使能力的使用处在理想的秩
   序中,即行为合法,得到许可。根据什么标准来完成这种制裁就是个资格
   问题--凡在来源上有不可抗拒根源的就是合法的,凡在来源上是无例外
   的,在能力应用的资格上就应是平等的。从而这也就是社会正义。
   因而“民主”所解决的就是在公共联系中的个人资格问题。
   所谓公共联系,也就是社会。
   这样我们就澄清了,民主就是解决社会联系中个人能力的使用资格。为什
   么只有在社会联系中才有个人资格问题?这是由物质生命的独立性和精神
   环境的公共性所决定。人除非不使用意识,只要一使用既是在环境里使用
   又反馈回环境中,就对公共秩序发生影响。并不是张三一人把山认成山,
   把水认成水,而是全体成员都是这个认法。所以人的精神一旦形成就是共
   同的,互间联系的。而且由于人的能力的能动性,联系就处在不断的变迁
   中,为维持一个公共的秩序背景就得对环境联系施以不间断的调节。人类
   意识机能的形成就先天地决定了互间联系的发生,关系的发生又决定了对
   一种调节职能的需求--社会就是这样的职能。但是人的精神只是它的物
   质的机能,并不能独立到肉身外去,生命的存在依然是物质世界的事,所
   以安全、利便以及生命的意义、价值的实际承担者还是个体,但意义、价
   值却只能是由主观能力来体验,所以就必须给精神的使用以自由,以保证
   从个体方面享受人生,实现人生价值。
   这样我们就看到了,事实上民主是两个内涵:一是在社会那里,二是在个
   人那里。
   民主在社会里是个制度、道路问题。解决的是个人行为的标准,是社会规
   范对个人行为的制裁,其目的是创建和维系秩序。但社会毕竟就是人与人
   的联系,是由全体成员所共同结成,它的意义当然是对人的,因而民主还
   有一个对于个人的意义问题,也就是对个人的尊重和承认--即意志的自
   由。即它使个人在民主制度下能更充分地享受人生,使生命更具价值,使
   生命的品质上升到更高的境界。这才是民主真正的意义所在。在这里社会
   的制度只是生命意义和价值的保证条件或实现管道。
   这就涉及到做为主观世界的联系质量的民主在客观事实那里是什么?
   2、民主并不是社会的恩赐,相反倒是大自然的授予
    胡锦涛喊出个“以人为本”,好像就交差了,其实“以人为本”是谓
   语句型,由动词的“以”隐含着主语成分,要么这个主语是社会,要么就
   是共产党,都一样。只要有一个能“以”的主体,人就只能被能“以”的
   主体所主宰。所以这个思想的原本说法应是“确立或坚持人本主义”--
   人就是自己的本嘛,怎么还用通过“以”?人是自身的本不是任何力量授
   予的结果,而是天然。人从天那里来地球时就是“民主”的。所以人类几
   部径典法案写的就是“生而自由”、“天赋人权”。
   民主不民主是人际关系的一定质量或状态,只有在人类心灵概念下才能看
   到这种联系,即民主不民主。可是即使不使用概念生命也还是事实,还是
   存在,生命是什么样的事实呢?--是个体的、独立的。能动能力虽是后
   天,但它却形成在独立的生命内,是肉体的机能,所以用概念体认到的“
   民主”也就是生命独立性这个事实的本身,生命不是有了社会之后才独立
   的,它先验就是独立的。所以生命的自由就是大自然的本色,是自然的法
   则表现。社会对此只是个承认和遵守关系。只不过,没形成出理性时生命
   只有存在性,所以只表现为独立性。人一经形成出理性,就从存在性里派
   生出联系性,在生命原有的独立性里加上联系性就成了正义性。
   所以说正义是大自然的赋予。正义本身天然就是人类理性的倾向性,因而
   正义本身就是一种功能,天然的能量。正是正义功能的支配产生出社会,
   而后社会反转身来又体认到正义,服务正义。
   所谓社会的规律只有一个--被正义所支配和对正义的追随。
   所以不是社会向它的成员恩施正义,而是天然正义具有的功能性规定出社
   会,并使社会成为它的职能。就是我们常说的天赋人权。
   3、所以,历史进程的动力只有一个--被正义所支配
    历史进程的方向也只有一个--对正义的追随
   其实,“正”存在于人对它的知觉之前,只是人还没有知觉能力,什么都
   不知当然也无从知觉正或不正。知觉能力形成后自然就把自己的原始性状
   理解为正--因为人不可抗拒的已经那样了,难道后成的知觉能力还能改
   变原始的性状?所以不可抗拒而有也就是正,知觉能力天然就倾向于以自
   己的不可抗拒性为自已活动所基于的标准,这就是正义。
   这样我们就容易明白,为什么说历史是一个客观的进程,而不是杰出个人
   的意志想怎么捏塑都能必定得法的?客观一词的意思就是本来如此,没受
   人意的影响,在人的诸般联系中,唯有人的始原性是原本的,不可抗拒的
   ,而人类能力内的全部联系都是个别的,怎么来选择才能提供出一个有效
   于全体分子的秩序呢?那就是根据着自己的始原性--这种始原性既不是

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