大家
[发表评论] [查看此文评论]    孙丰文集
[主页]->[大家]->[孙丰文集]->[问家宝,民主的形式和途径怎么会不相同?]
孙丰文集
·共产主义也是一个理,这个理天然反改革!
·答王淮伟《如果没有祖国,你什么都不是》
·这样的国还是不爱的好!
·潘汉年爱国爱出24年大牢
·这国该不该受?请去查中共早期文件、史料----看
·也谈真、善、忍
·怎么打虎也救不了党,因为党的不合理法才是危机的正根!
·“宇宙真理”所说就是真理都是普世的!
·其实普世性就是合法性!且绝对合法性!
·是国家在地球上,不是地球依附在国家!
·人能说话,故可有敌对势力;可环境大气无言呀
·周永康行为又一次证明:互作用是一切政党的生命之源
·薄熙来,周永康都坚持社会主义意识形态呀!
·共产主义伟大理想与信念即基督教的来世天堂说
·谁来对周、薄进入最高层负责?
·共产党何曾有过让人兴风作浪的雅量?
·周永康是西方敌对势力在党政军中培养“魅力领袖”?
·老虎吃了、伤了的的人呢?昭雪冤案更紧迫!
·原来“分配不公”是西方敌对势力捣的乱!
·“分配不公”造成了人民拥护、社会融洽、国家安全!超牛!
·三个“总”都讲亡党亡国,但心理状态各异
·这“十面霾伏”是西方还是东方……敌对势力?
·党若亡了,习近平还能不再是习近平了吗?
·“以法治贪”治不了贪!因为“法”并不=自身合法
·人立的法并不是第一原则,未必合法
·朝鲜与周、薄事件证明----一党不是党!
·革命合法性即抢劫合法性!
·“杀张成泽乃朝鲜内政”,实是恶狼惜恶狼!
·不包含平反冤、假、错案的打虎不具有人民性!
·“形式、官僚、享乐、著靡”都只是风气而不是主义!
·党的群众路线教育实践活动这个句子通不通?
·“三代表、科学观、中国梦”就是四凤!
·改造大学新闻,是对人类伦理根系的摧残!
·改造大学新闻系,是对人类伦理根脉的摧残!(2)
·邓、江、胡的不同行为,却是同一个呼唤----
·邓、江、胡间的斗争就是对多党制的呼唤!
·法治思维和法治方式推动不了改革!
·章立凡把话说倒了,应为“共产主义是毛泽东的负责产”
·16位省部官员落马证明“马主义教育”是扯淡!(1)
·16位省部官员落马证明“马主义教育”是扯淡!(2)
·16位省部官员落马证明“马主义教育”是扯淡!(2)
·周、薄也喊“巩固党和人民团结奋斗的共同基础”
·是共产主义犯法还是“异见人士”犯法?
·“革命”与“正能量”都是本己性自涵
·雾霾攻陷中国,证明“科学发展观”就是“形式主义”!
·“科学发展观”是最典型的煞有介事!
·科学在心外可操作,是器,谓之形而下;“观”呢?
·“不做李自成”不过就是张决心书
·做了李自成又有何妨?只要人人过得好。
·共党当世英雄者,就应沦自已为李自成!
·这份文件是“历史顺势还是逆势”下的?
·既是官场丑闻,为什么还要对“敌对势力”亮剑?
·政治局会议承认自已是恶覇坏蛋
·胡德平注意:理论只有有效性,没有先进性。
·习近平的只有人话没有党话的新年贺词!
·吴稼祥“习李一年远超胡温十年”之说不怎么严谨
·共党的当世英雄者,就应甘愿把自已沦为李自成!
·到底是“势力”敌对,还是党性本恶?
·得道多助,失道当然寡助!--对火烧领馆的评说
·不在于習是否想做事,而在于他懂不懂事
·“黄牛的品格千里马的气势”是要有就能有的吗?
·在王军涛论点上来比较国民党与共产党
·是政法委挑衅国民,还是国民挑畔政法委?
·拍蝇打虎所指全是果,时过境迁复又生,何哉?
·国民党能出了新,共产党为什么不能?
·活动在“教义”内,胆再大也改不了革!
·致姜维平:司法腐败只能说最严重不能说最大
·害群之马正在孤假虎威
·王军涛:習順勢幹壞事易,逆勢做好事難,为什么?
·王军涛等还有个“海外民運撕裂了”的误解
·公平=正义=普遍原则=普世价值=宪政(“=”号读为“就是”)
·只要“政治安全政权安全在首位”,决无公平与正义!
·严家祺的《論聰明……》只是述说而非论究
·在“甭管甚麼陰招、損招”的宣示下,何来公平与正义?
·《习近平学“铁血宰相”》是开裆裤说大人说话
·就算《系统清理权贵恶政》也不是出路!
·李源潮也是满嘴屁话!共产党可真是烂到了头发稍!
·从来就没有群众路线这回事
·说党的纯洁性本质上就是欺蒙性
·只要“特色”就绝无民主!(不管什么特色)
·清问共产党:“普世”这个词抽象在哪?又片面了什么?
·“党同伐异”是一切政党得以合法的先验条件
·只要一党,它就肯定是违法的!
·老虎非天生,那孕育老虎的乳汁才是罪恶之源
·对习平平的两个不能放弃的思辩
·对习近平的两个不能放弃的思辩
·我在推特上的帖子及网友提出的问题:
·我的闻答----
·文革中的左与右
·只要还高举“社会主义伟大旗帜”,就休想改革!
·向孙丰请教一个问题。
·回凯源
·支持习近平就是“支持自己”?乖乖!
·人们要问的是:社会主义就这个好法吗?
·价值观讨论中的一些问题:
·“对恐怖纷子不施仁政”是逻辑错话
·对俞正声的屁话:“热烈而不对立的讨论”的质问
·俞正声的屁话二:
·因暴恐对标本兼治的思考:(1)何为标?
·评宋鲁郑
·评《中国正迎来自信时代》(2)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
问家宝,民主的形式和途径怎么会不相同?

   孙丰:问家宝,民主的形式和途径怎么会不相同?
   
   一、文化就是文化,文化不存在多样性!
   
   这一立论所动摇的是整个文化的多样性定义。

   
   并不仅仅是对着温家宝以及上代的江泽民、李鹏、钱其琛、包括乔石、杨尚昆、丁关根等等。把文化理解成是多样的也不仅是中国,好像各国各民族都倾向于接受并承认文化多样性,价值观多元化。其实这是从经验出发所获得的结论,是只有直观有效性的例子,即经验浅薄性的证明。这一观点帮了屠城后的共产党的大忙,他们用文化多样性,国情特殊性,风俗、习惯各自性来拒绝普适原则和普世标准。温家宝其人一是个人个性的作用,二是(这只能是揣测)他的理性曾被开明所洗礼,所以在主观出发上不同于上代人,也不同于他们胡头,他总倾向于用把理说通的立场来表达观点。只要是共产党所必有的那种霸气、无赖气在他表现的就很弱,几乎看不到,从而使大多数国人接受了他。但还有许多观点不仅在共产党那里已经钙化,还有一些成见就没经文明洗礼,没被理性有效批判过,温家宝的言论中不仅有这类痕迹,也仍有共产主义淀化所没触动的词汇,这就阻挠着文明。但他这个人有接受影响的自觉,研究他的言谈能发现他不像他们胡头盲从、固执,一些提法在时间进序中能发现他的修正。
   
   上一节批判的是他答法国世界报记者的话,只是他一小节文字的前段,他的话已把共产主义价值普世化了,即他从邓小平南巡的一个逻辑值(资本主义也有计划,社会主义也有市场)里,推出“民主、法制、自由、人权、平等、博爱不是资本主义所特有”这个判断,那么这些原则从而也就成了社会主义价值,我们当然赞同他这一观点,我们的分析是告诉他:一旦社会主义承认了普世价值,那么“所以要创建社会主义主张”就陷于理性悖论--因为社会主义所要追求的目标早已在那里了,你又何必提出新名称,新名称所内涵的却还是老价值,这事实所证明的只能是社会主义的创立者别有用心和社会主义非法!温相这段话本身就是逻辑悖论,因为到后半截他就忘了他要说的已是社会主义所贯彻的也是普适原则,而强调起价值多元性。当然“文化多样性”和“价值多元论”不是他个人的观点,属于整个世俗,事实上这说法并不确切。本节就来澄清这个问题。
   
   本节的立论已由标题标出:文化就是文化,不存在多样性或单一性。
   
   温的原话是:“我同时强调,世界上有2000多个民族,200 多个国家和地区,他们的社会历史发展不同,他们的发展水平不同,民主的形式和途径也是不相同的。这种文化的多样性是不以人们的意志为转移的”。
   
   提醒家宝兄;你这里说的并不是文化,而是(如民族、国家)客观事实,是用了人的眼光(人的眼光即形成意识机能)后,心外事实一旦被心所区分所得到的判断,但这些事实有文化没有文化都还那样,这个事实是由地球的广大性和早期人类能力的有限性所造成,与文化全然无涉。民族不是人用主观能力造成的,而是地域的限制性致成的环境单一性在人身上留下的痕迹。即血统没发生融合。
   
   因而文化的更到位的界定应是并且仅仅是--人化。
   
   人化这个概念包含着两个内涵:一是事实性,即存在性;二是能力性。
   
   人有能力并且这种能力能对它物,对世界发生影响。文化就是指凡来自人的能力的和被人的能力所影响过的,就都属于文化,其实也就是被人的能力所化--被人的能力所化就是人化。
   
   民族和地区都属客观事实,你指出的这种差异只是客观事实的而非文化的。客观事实的不同并不妨碍处在这些不同事实上的人也形成出意识机能,意识机能即文化的条件。不论客观事实同不同,都是人借以存在的条件,所以就是人存在的物质环境,只要是环境就不能避免与物质的人发生互作用,互作用的后果就是意识机能的形成。这就窥测到所谓文化就是意识机能的后果,或者说染有意识痕迹。人是物质世界之一族,在世界里人类能区别于所有物种的是什么呢?就是精神。精神即作为机能的意识。这样我们就可以获得对文化的一个较通俗的定义:
   
   文化即精神的后果。或凡染有精神痕迹的都属于文化。
   
   精神即特殊物质组织在与环境互作用下造成的的机能--意识。
   
   民族是精神的后果吗?不是。
   
   地区是精神的后果吗?不是。
   
   难道会因分属不同民族,或为地域所隔,人就不与环境发生互作用了吗?或者这样的互作用就不发生对脑组织的信号化规定了吗?再或者,不同自然环境的阻隔所形成的信号对人的意义就不是机能的形成?形成的机能能不是人的意识,不是精神?使用的信号不同在人身上引起的后果能不是用来意识的精神?或者虽是精神却是不同的功能?统统不是!客观条件的不同只是细节上的,客观条件多么不同也不能超越出存在、非存在,性质、关系、形态这几个范畴;精神形成所借助的中介形代(语言信号)再不同所也反映的也只是上述范畴,意识也只是用来意识世界与自身的,只要人形成出意识,意识就对周围发生影响,这种影响就是人化--文化。信号不同并不等于对人发生的意义不同,不管人类中有多少种语言,也不管语言在差别上涉及到哪里,一个不疑的事实是--意识却是相通的。
   
   只要意识,精神相通,这事实就告诉我们文化就是文化,只指人的能力的后果,不问是对什么东西的后果,文化是个确定的概念,其内部没有分子,文化是个单质,不是一个类。
   
   语言是不同的,由语言所完成的意识却是相通的和共同的。
   
   文化就是被意识所化,只要是人类成员,并且又是足够大的一个群,那就必然形成出意识机能,人就是有精神的,精神的后果就是使环境--染上意识或精神的痕迹,就是文化。
   
   在这里我们只能看到造成精神的界体是不同的,不能看到在“必然造成精神”上会什疵有不同,只要人成了精神的,其意义就是文化的。
   至于说到风俗、习惯,它们只是精神的显现,即文化实现的具体应用在不同对象的次序、秩序上的差别,并不能否定只要是人就必然能精神化这个事实,因而说并不是文化的不同,不是文化的多样性。
   
   文化就是文化,文化没有多样性。
   
   文化不是类概念。

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场