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孙丰文集
·赵紫阳思维与共产党党性的区别
·赵紫阳负的是道德责任
·党员也只能与人性而不是与“中央”保持一致!
·赵紫阳小事一件
第三部分 原罪的共产党
第一篇:请问吴官正:哪是腐败的源头?
——评吴官正2007年1月8日《从源头上治理腐败》
·第一篇(0)
·第一篇(1)
·第一篇(2)
·第一篇(3)
·第一篇(4)
·第一篇(5)
第二篇:“党内民主+行政改革”?别自欺欺人啦!
——只要“党”前还保留着“共产” ,改革就是枉谈!
·第二篇(1)
·第二篇(2)
·第二篇(3)
·第二篇(4)
·第二篇(5)
·第二篇(6)
第四部分 其他文集
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·江氏乱军,国家前途不堪!!
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·能否制止法轮功迫害,是胡政权的考验!
·“肉包子打狗”或“金元宝砸贼”
·海内海外一齐上,撕破宝马,发掘扩大,把民主推向倒计时!
·在“大葱挂宝马”与“刘忠霞的死”之间,构成行为选择!
·刘青伙计的命题不对
·中国的腐败之风为什么难以遏制?(上)
·中国的腐败之风为什么难以遏制?(下)
·“发现一个,查处一个”,关键之笔在于:“发现上留情”
·茅于轼“奇文”不只是糊涂,更是献媚!
·“国家尊重和保护人权”不是宪政精神
·“本”排斥一切“反本”的原则──对“以人为本”、“国家尊重和保护人权”的批判
·救国不是捉迷藏!
·只有“民主”,没有“社会主义民主”(上)
·只有民主,没有“社会主义”民主!(下)
·论“本“(上)
·论“文明”——答黄晓星君
·论“本”(下)
·也谈“文化是最大的腐败”
·对吕加平这“一石”且莫等闲看
·也谈“文化是最大的腐败”(2)
·怎么样才能真正铲除腐败?
·“治国人才队伍”说,反证胡哥哥腹内空!
·“治国人才”说反证胡哥哥腹内空(2)
·也谈“科学的发展观”
·十万火急抢救燕鹏
·评《“六四”不是民主》
·李肇星他爷爷、奶奶的故事
·李肇星还不知何为民主
·人大常委的“否定”不容更改,也不必更改——咱把人大常委毙了不就结了!
·变上访、服毒、自焚为“自卫”!
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家宝兄,难道社会也有初级阶段?

   孙丰:问家宝,难道社会也有初级阶段?
   
   家宝兄,你可以把“初级阶段”赋予“社会主义”,可是你能把“初级阶
   
   段”赋予给社会吗?你用“初级阶段的社会主义”概念干了什么,你自己

   知道吗?其实,你赋予给“初级阶段的社会主义”的那两个历史任务明明
   
   是赋予给现实社会的,只是因为这个现实社会先于你对它的承担早就叫社
   
   会主义了,在你的赋予与社会之间就横亘着社会主义这个束缚精神的幽灵
   
   ,你没办法把自已的对策直接表达为社会的政策、路线,就只有用“初级
   
   阶段”架一座桥梁,让社会主义的那些僵硬的,特殊的个性化解进初级阶
   
   段,然后,随同初级阶段还原进社会一般,取得实践上的合法资格。
   
   其实,你用“社会主义初级阶段”这个概念,就是要为现阶段中国社会陷
   
   于的困境提出对策,你把它叫做历史任务。你为什么不能直接用社会主义
   
   名义提出这个“历史任务”呢?这里就潜隐着某种理性上的困境--“初
   
   级阶段”就是架在这个理性困境上的桥梁,通过“初级阶段”的转换,你
   
   的对策就过渡进社会主义的肚腹,并以它的历史任务的名义被提出。
   
   请注意:只有在你和你们党的意识里(并不是在事实上),你的对策才必
   
   须通过“初级阶段”的过渡,而后才能转换进“社会主义”取得合法。
   
   可在事实上并不是这么一回事,你不妨静心思想思想:你承担的责任并不
   
   是社会主义而是现实社会,因而你就不是在为社会主义而是在为现实社会
   
   服务,为现实社会制定对策。只是因现实社会在先于你对它的承担之前就
   
   叫做社会主义了,你就没法说自己的承担不是社会主义,你没有自由选择
   
   的余地。承担的明明是现实的社会责任,却因社会主义这个先入为主的名
   
   号而使你不能不以它为责任对象。事实上它不是责任对象,因为从人的存
   
   在里必然地形成出来的不是社会的特别形态,而是社会。
   
   发现社会具有形态,其实是反观的结果,对没见过的东西人是不会想像出
   
   它是什么样子的。如果不直接地经验过社会,人又怎么能把握到它的形态
   
   性呢?所以,孙丰的断言是:从人类中首先形成出来的是社会,而后对社
   
   会做反观才发现社会原来还有形态性,在经验到它的形态后才可能主观
   
   地去设计新的形态。
   
   无论是“原始公社,原始共产主义、奴隶制社会、封建主义社会”其实全
   
   是马后炮,即是在人的觉悟进化了之后反转身去往后看,才看到原来社会
   
   是有形态的。唯独这共产(或社会主义)不是马后炮,而是先行的主观设
   
   计。即便它是先行的主观设计,就不是社会的一定品性了吗?黄种人不是
   
   人?共产党人不是人?无论什么肤色的人,无论哪一语种的人,也无论哪
   
   个民族的人……都是在人之中完成的对人的区分,怎么区分也是以承认人
   
   的共同性为其先决条件的,用来做区分的这些性质怎么说也是非本质的,
   
   决不能特殊到到物种的种性质之外去,它们的固有属性还是共同的和唯一
   
   的不变的。黄种人或共产党人都不能在人的类本性之外另有自己的本性。
   
   因而不论什么主义的社会也还是社会,其本性还是那同一个。任何主义所
   
   描述的也都是个别性而非本质属性,只有社会才是本质。
   
   只有做为本质的社会才有历史任务,表达社会不同形态的主义并没有独立
   
   的能区别于社会一般的历史任务。而且,不论什么主义的社会其历史任务
   
   总是同一个,因为,不论什么主义的社会都是同一固有属性的材料(人)
   
   的存在所结成,须通过社会来实现的是绝对同一个性质,同一的性质又怎
   
   么能支配出不同的职能呢?同一的职能所履行的就只能是同一任务。这个
   
   任务就是你温相说的:①、解放和发展生产力,极大地增加全社会的物质
   
   财富;②、逐步实现社会公平与正义,极大地激发全社会的创造活力和促
   
   进社会和谐。
   
   家宝兄请想想:难道主义不同能让人的需要也不同?社会主义的人需要物
   
   质财富,需要社会的公平与正义;难道别的主义(假如有资本主义的话)
   
   的人需要的就不是物质财富,不是社会的公平与正义?难道社会制度的不
   
   同能影响到人的自然本性,能使人的需求不是由自然所赋予的本性所决定
   
   ?如果不是,那么,家宝兄你赋予初级阶段的社会主义的那两大历史性务
   
   就天然地属于社会一般,而不是社会主义的专利。只要是人,只要是社会
   
   ,就无从其外,社会不会因形态的不同而使历史任务也变的不同。因为社
   
   会不是应了人的主观要求形成出来的--最早的人并没有要求能力,又怎
   
   么去要求?但社会不还是形成了?这就证明社会的出现是客观规律支配的
   
   结果,人对之无能为力。人当然就不能为社会规定任务。因为人又不是自
   
   造的,人的固有本性就不是自己要来的。可既有本性就不能不表现,本性
   
   的表现就必然规定出社会,因而社会是人的固有性质的必然产物。人的固
   
   有性质规定出社会职能,这一职能的功用当然就是用来方便人的本性的实
   
   现的,“方便于本性的实现”也就是它的任务。
   这个任务也就是家宝兄说的历史任务:“①、解放和发展生产力,极大地
   
   增加全社会的物质财富;②、逐步实现社会公平与正义,极大地激发全社
   
   会的创造活力和促进社会和谐。”不同的只是温家宝说的历史任务只是“
   
   方便于人性本性的实现”在现象层面的表现罢了。
   
   你为什么要把社会的一般任务归之为社会主义的,并且得通过“初级阶段
   
   ”才能完成这种归属?
   
   我想答案在你我心里是不谋而合的,那就是社会主义是非法的。
   
   因为人只需要社会,并不需要何种形态,何种主义的社会。只要那个社会
   
   在向人提供的服务上具有满足性,人就满意。满足什么呢?满足人性实现
   
   的需要,也就是你温家宝讲的那两大历史任务。如果社会主义的创立者的
   
   确像他们自我表自的那样是为了服务人民,那他们是不会创立社会主义的
   
   ,因为社会主义所表自的历史任务与社会一般的历史住务是同一个,同一
   
   个任务不可能规定出不同的实现形式。如果出现了这种情况,那只能证明
   
   社会主义的创立者和坚持者是别有用心的。不是别有用心他把才智用于服
   
   务社会也就是了,何必在社会之上再造个主义呢?只有那个主义对他们有
   
   特别的满足他们才能创立它,固守它!
   
   家宝兄,你说呢?
   
   你是开明的,我们请求你达到我这样的开明程度。

此文于2007年03月17日做了修改

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