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孙丰文集
·关于“共产党是否代表工人阶级”的问题
·“三个代表”的创建背景就是二难背反
·为腐败的合法化立法!
·信仰价值观对经验价值观的反动
·信仰是理性成果,人是自然事实
·经验,是人类达到自身的唯一管道
4.对“三个代表”入宪法的讨伐
·批判提纲
·中共十六届三中全会议题
·对“宪政”的思辩
·人是目的之物吗?
·《中华人民共和国宪法》是法,但不是宪政之法
·“中华人民共和国”是国,不是共和国
·“三个代表”是意志,是反宪政的
·中国的问题是因《中华人民共和国宪法》腐败
·中国已经成熟到走进“全民公决”的程度
5.“为人民服务”批判
·引文
·人只是自然之物
·造物主创造了人,是让人在世上干什么的?
·对“异化、分裂”的证明
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
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作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
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孙丰:原罪的共产党


   
   
   孙丰 原罪的共产党 (正文) 之9

   
    导言:“原罪论”界说
   
    七、“实现共产主义”这个纲领的醉翁之意
    用承诺包藏了对政权的垂涎,因而--
    它就实足地鼓励了恶棍和强盗
   
    共产主义为什么特别实合于毛泽东、斯大林、金正日们?
    就在于它的最高纲领这个陈述包藏着对个人野心的优先满足。从字面上看它只是承诺了对主义的“实现”,似乎没有直接鼓动侵犯和掠夺,但它有个点睛之笔:即任何“实现”都需要拥有用于实现的条件,这是前提。社会主张的实现当然也需要条件,这条件是什么呢?就是政权。
    这个纲领的暗道机关在于:在普遍的承诺之前先给个人野心以鼓励。它就实足地吸引了一切野心家,土匪和强盗。因为强人欠缺的并不是欲望,而是变欲望为公理的可能性。在这一点上共产党的最高纲领无疑就是野心家们的雪中之炭。从字面上看好像它只表达了对主义的承诺,看不到侵犯性,但因任何承诺都必须先于拥有完成承诺的条件,结果就使对条件的占有据于了优先--并且膨账到对整个理性的超越。
    事实上这个纲领就把事关人人的正义做成可望而不可及的梅林;
    只充做召唤的钓饵,销售的却是包藏在承诺里的个人满足!--
    因为,只有先拥有政权而后才能去实现主义。
    可翻过来呢?一切窥伺政权的野心家也正需要变野心为公理的正名。
    反正它对正义的许诺还无限遥远,它就既可支持反手的云又可证明复手的雨--因为这个“最高纲领”的“最高”也就是“最终”或“最后”,这纲领里没有直接测度的物理量,谁处居高位,谁就可任意临下。而且,一切野心家实际关心的只是“到手”,只要方便于“到手”他们是什么“名”,什么“诺”也都能慷慨去“承认”的,反正那纲领是“最高(最终)”的,有的是可信口雌黄的余地--这个“最终”,无论党的嘴是横是竖它都不会不配合,条件是只要权力在手。
    读者不妨去看看国内正发生的那些案例:陈光诚、高智晟……们,警察想怎么抓就怎么“有理”,检察官总能吹着尘土找出裂缝,就是手无缚鸡之力的小女生被官员强了奸,咱的“人民政权”也能把“你又哭又嚎又反抗”指控成扰乱秩序。近期许多地方维权冲突人士被逮捕,可共产党就是不回答那引起维权的原因是什么,只要你不满它就说你闹事。官员们贪脏、压迫把人逼到维权之路它不问,你喊活不下去它就说你是颠覆政府。今天他们抓了陈良宇,又吹胡子又瞪眼,什么反腐的决心,党的英明……老百姓举报陈良宇十好几年了,不仅不是反腐败反而是反对党的领导,不是英明却是捣乱,多少举报者被抓、被打?拖了十来年你们才来抓,你们不是犯罪?不该抓你们去坐牢?!老百姓活不下去能不聚而抗议?你们不去追究所以聚众的原因,却只管指控闹事,这里的密秘当然不是李铁梅能知道的,那谁知道呢?
    我,齐鲁庄户大侠孙丰!孙丰的教导是--
    这个密秘就藏在“我们的最高纲领是实现共产主义”这个空炮里!
    因为这是一个最终的许诺,它就用许诺的“最终”性赋予给现实黑暗以合法,这个承诺的醉翁之意在于:
    它说的是“只有到了共产主义”那一天,它才把公正还给人民。
    现在并没到那一天,当然公正也就不必给人民!人民不仅不必待以公正,而且,谁若想牛着不知死活去要公正,谁就是破坏稳定压倒一切,谁就是破坏和谐社会!就得抓你,打你,迫害你!并且,最高纲领还蕴含了为实现共产主义做的准备--即整个的过渡时期可以取消公正和讲理,只应用暴力就足够了!什么抓人、反诬、杀人……还不都是小儿科?八九年的屠杀才像一回事!所以党的号召就包含着鼓励官员们大胆地贪吧,搜地刮膏吧!兵勇宪警们疯狂地迫害吧,反正有“为实现共产主义”这个远大的羊头顶着狗肉的门面呗,有了它一切罪恶全合法!为实现共产主义所发的一切全因有了这个无期的许诺而名正:占有和维持政权的整个过渡就根本不需讲理,不需公正,不择手段也被承诺所谅解。看看青年毛泽东同他的伙伴们说的话吧,看看他到死看电影时对身边几位女士的话吧,分明就是一个恶魔,一个杀人不眨眼的刽子手!什么马主义驴主义,全不管,老毛要的是能支持他任意放纵为公法的狗皮膏主义!
    共产主义最高纲领的天机在于:用对未来的空洞许诺充当现实罪恶合法的根据!只要你承认自已的行为是为着实现共产主义,那么,你无论怎么去载脏、构陷、残杀……都因你已有对共产的承担而合法,你就别有什么顾忌,放手地掠夺去吧!所以说共产党的最高纲领是一切野心家、土匪强盗连想都不曾敢想的虎皮--
    因为,归根结蒂政治,政权都直接就是理。
    倘若人类还不是理性的,又怎么派生出社会?人类做为自然界里的一个物类,高出所有物种才形成出政治、政权,所仗恃的不就是理吗!须知土匪、强盗、恶棍、野心家……这些词所表达的就是理!土匪、强盗能把自己列在常理外,看成土匪和强盗,不是正证明了他们在公理面前的潜意识里的自卑吗?这是为什么?就因为土匪、强盗也是人。
    也是在“人人是人”这一先天事实性里发育成人的,因而--
    就不能避免深植在他们心底的也是“人人尊重人人”这条共同的根。
    只是在每临行为,在“如何”行为的故意性里,即理性的应用上有人才沦为本能或欲望的奴隶,而人又总把人人是人当做出发的根据。
    “人人是人”既是先天的事实,又是先于生命存在的不移联系,没有一个人类分子能跳出其外。所以“人人尊重人人”就是人人在做人上的天然根据,它根本就不是输入的,不需要故意地去播种,也不需要胡锦涛的“牢固树立”,它先天就是人心本身--在拥有“树立能力”之前,人的事实性就是这样的,除非人不滋生出意识机能,一旦滋生出来就非经验自身不可,一对自身发生经验,“人人是人”这个事实性就立马被经验到,经验到也就是承认,承认也就是尊重。所以“人人尊重人人”这个观念是人在做人上的先天依据,挡都挡不住。正是因为人类理性就形成在“人人是人”上,所以土匪、强盗也不能不潜意识的蔑视自己,把自己看成土匪和强盗。
    “在我国实现共产主义”的最高纲领,所完成的就不只是对狂热的煽动,它干脆就是对人类所以为人类的颠覆。为什么这样说呢?
    共产主义制度所瓦解的就是“人人是人”这条人类理性的总根。
    因为人类所以能区别于一切事物,所仗恃的就只是这个--理,而且理也不是人“要”来的,不是争取的,没有人感觉过理怎么进到了脑子里,自己怎么就根据着理在世界上存在,甚至许多人还根本不知什么是理性却能事事伦理,并且伦得很好。人是在不知理怎么一回事的情况下就活动在理里了,只要活动在理里,就是活动在“人人是人”,“人人尊重人人”这个唯一的支撑上。因为“人人是人”是理的世界的出处和泉源,不管什么不五花八门的理,事实上都从这里发源出来。所以“人人尊重人”是每一个人做为人的天然所有,又是社会的唯一奠基。可共产党的“最高纲领”包藏着一个以占有为先决条件,在对先决条件的占有和维持时期可以不必伦理的暗道,这样它就直接摧毁了做为理性存在物的根基--理,直接摧毁了社会得以形成和存在的支柱--理。
    就相当于用法律来宣布:共产主义虽是伦理的,而且是伦最美最善的理,但现在不是共产主义,而是向共产主义的过渡,所以不必伦理!因而通向共产主义的大道虽是康庄的,只是伴着暴力的摧残和血流成河的屠杀,这个纲领无疑是宣布:血流成河的屠杀是实现共立辽义的应有之义!只不过是付出学费的多寡--一切应受的遣责都因许的宏愿而合了法。
    张戎搜集和记述了从天真到老死的毛泽东,他每一时期的话,无不展现出他就是这种逻辑。且无论是做为中华民国之中的江西匪区,还是篡政后,直到今天,他们在外交场合所用的那些答辞,无不是这个逻辑。他们允诺了共产主义者可以在不伦理的条件下先行占有政权,以政权为条件去推行共产主义。这个陈述是一个完全的命令式,不含一点对公理的承认与求证,直接地鼓动劫掠,赋予了侵犯以合法。
    所谓合法有两个条件:一是在理性里合,理的合;二是理的天然公众性。没有理人什么都意识不到,无论对“法”还是行为,所以有了理人就非伦理不可;通过理人才能达到公众,才能成为公中之中的,所以理是公众的。每一个人都被理联系在公众之中,即使自私、狭隘也是以公理为条件才看到的。在下从七、八岁就喊“共产主义理想要实现”的口号,唱“为共产主义而奋斗不止”的歌,到了能思考的中年,看到社会的黑暗,压迫,还一直觉得这些事是出于恶人的恶行,直到五十好几才醒悟到--人的恶行也得仗着一种鼓动恶行的文化,恶文化是恶人能恶起来的条件!只有在恶的、邪的、侵略型的文化氛围里,才能塑造出这么多恶棍!
    “实现共产主义”这个立志所隐含的就是掠夺、抢劫的合法!
    毛泽东心有灵犀,对列宁、斯大林的社会主义革命之呼,立刻还以“枪杆子里面出政权”,“枪杆子、笔杆子,革命靠这两杆子”的应。这毛泽东的黑话不只是共产党的行动,更严重的是对我们文化,我们的伦理的扫荡。因为无论是政权,人身,还是财产都是通过理才被意识到,才形成出来,它们本身也直接就是理,是理所造成的事实。就算陈胜、吴广或斯巴达克斯的行为是压迫的后果,可压迫本身也是由理认识到和揭示出来的:陈胜、吴广也是努力地在理上阐明自己的无奈性来证明行为的合法性,继承了他们事业的刘邦更知用行为来证明自己在理上居于合法。即便人类史上一再地发生起义和朝代更替,仍然抹煞不了政权的本质就是约定,用什么来约定?当然是用理啦!只是所处的文明阶段越早,完成约定的方式往往越野蛮。但政权的本质既是理的产物与内容,就得用理来约定,约定的可能性就是理的应用,就是讲道理,讲道理也叫伦理。
    如果要举出讲道理的光辉榜样,那就是我孙丰的文章。
    如果要说清什么是讲道理?就去读我的我章:它不仅提出论点,举出论据来支持;而且这些支持都有严格的环节和进序,都能被充分的还原。
    如果要指出最不讲理的榜样,一个是邓小平,一个是江泽民。邓小平是个霸道式的不讲理;江泽民是无赖式的不讲理!

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