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孙丰文集
·是语言让自然之人成了社会之人的
6.“价值观”批判
·“价值观”批判
7.江泽民“经典”批判
·江泽民“经典”批判
8.胡锦涛“七一”讲话批判
·只要立党,就决不可能为公!
·只要执政,就决不能为民
·人有人性,党有党性
·政有政性,权有权性
9.对中共16届4中全会《提高党的执政能力建设》的批判
·“提高党的执政能力建设”救不了共产党
·“提高党的执政能力”救不了共产党(2)
·“提高执政能力建设”救不了共产党(3)
10.胡锦涛言论批判
·赵简子,你在哪里?
·究竟是人对政权负责,还是政权应对人负责?
·捕廖元华等是为夺回“已授人之柄”
·世界观是“树”而有的吗?
·只有人的世界观,没有马克思主义世界观
·坚持共产党“先进性”是对人的存在平等性的瓦解!
·政党是用来保证政权合法的,不是用来执政的
·什么是党性原则?答曰:一霸二骗
·人是为人而活 不是为意识形态而活!
·“先进性”的党必是侵略性的党!
第二部分 专辑
1.我来给中国共产党(中央)上“党”课
·我来给中国共产党(中央)上“党”课
·共产党并不是一个党——我来给共产党(中央)上党课(第二讲)
·我来给中共中央上“党”课(第三讲)
·我来给中共中央上党课(第四讲)
2.“六四”
·顺“六、四”者昌,逆“六、四”者亡!
·巴黎举行“‘六、四’意义座谈会”
·“六四”——悲壮的人类史诗
·“六四”——悲壮的人类的史诗(下)
3.山东的“六四犯”
·“他娘会养”的史晓东
·原罪的共产党(10)
·原罪的共产党(11)
·原罪的共产党(12)
·原罪的共产党(13)
·原罪的共产党(14)
·原罪的共产党(15)
·原罪的共产党(16)
·原罪的共产党(17)
·原罪的共产党(18)
·原罪的共产党(19)
·共产党不是党--与姜福贞商讨
·原罪的共产党(20)
·小唐:批评不对缝
·原罪的共产党(21)
·原罪的共产党(22)
·咱把党剁内肉馅包成党肉包子,大家都吃吃有什么不好?
·原罪的共产党(24)
·原罪的共产党(25)
·请问温家宝:道德还能形形色色,多种多样?
·就严正学事与胡锦涛对话
·孙丰:论“明智”
·原罪的共产党(正文)之1
·原罪的共产党 (正文)2
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之3
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之4
·就观念的非经验性在《自由中国》的作答
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之5
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之6
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之8
·孙丰:原罪的共产党 (正文) 之9
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作者简介
·孙维邦小档案
·孙丰简介
·鲁汉简介
第一部分 批判系列
1.“合法性”批判
·引文
·什么是“合法性”?
·“合法性”在哪里?
·人的客观性与人的能动性
·一般意义的“政党”的合法性
·从以上批判里得出的几个重要结论
·“共产党”批判”(一)
·“共产党”批判(二)
·“共产党”批判(三)
·“三个代表”想从哪里为共党补充合法性?(一)
·“三个代表”想从哪里为共产党补充合法性?(二)
·人类正义
·共产党是一功利主义的集团
·鸟瞰“十六大”
·“十六大”专侃
·打倒江泽民,重振中华
2.共产党“合法性”批判
·
·人类是有理性的存在物
·人是从哪里得到“法”的?
·“宪政”批判
·共产党“合法性”批判(4)
3.“三个代表”批判
·引文:批判,必须是对被批对象的还原
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孙丰:原罪的共产党 (正文) 之7

    孙丰 原罪的共产党 (正文) 之7
   
    导言:“原罪论”界说
   
    五、改革只能有效于后天错误,对“原罪”不起作用

   
   
    通过对《伊甸园》的分析,我们就清楚了,原本就有罪的不是人,而
   
    是人的智慧。如果我们去求证社会人与自然人有什么不同,差异是由什么
   
    造成的,也就很容易看清功罪与善恶究竟储存在哪里,是在肉身里还是在
   
    意识里?如果是在肉身里,那么人一下生就能表现出侵略还是宽容,攻击
   
    还是愿谅,但没有这种案例记载,这就证明功罪、善恶是意识的表现,当
   
    然就是意识的品质。从自然科学上做考察,意识是生命的机能,机能中的
   
    “机”指出的是它生命构成之中的,是生命的组织成分,“能”是它发挥
   
    的作用。善与恶是从人的“能”里,不是从“机”里表现出来的。
    意识或能动能力也就是智慧。人本无智慧,有的只是能形成智慧的物
   
    质,那能形成智慧的物质组织可以有品质上的差异,即只能表现在智慧度
   
    上,却不会表现在智慧的价值值上,所以人的善恶、正邪并不来自天命,
   
    而是来自后天的教化。善恶、功罪是外部刺激以及刺激的逻辑关联对人的
   
    规定,通过人脑与环境的互作用对人的脑组织发生的规定之果。
   
    因而“人有原罪”这个说法指的并不是人,而是人的智慧。
   
    “原罪”的“原”是指起始点--功罪既是从智慧的应用里表现出来
   
    的,当然就只能说它是伴着智慧的形成而输入给人的。
   
    智慧储存在什么东西里,就是由什么东西把功罪、善恶输入给人的。
   
    智慧储存在概念里(这说法并不十分恰当,智慧的形成还包含着环境、环
   
    境物象发生刺激的方式和与刺激相关的逻辑方式等等)。因而人的品质是
   
    由概念规定出来的(包括输入的方式和强度)。如“孟母三迁”、“断机
   
    劝学”这些成典都很透彻地揭示了这层关系。因而说功与罪,善与恶是智
   
    慧的一定品质,并不在肉身里。
    对张戎搜集的毛泽东的早期言论做出抽象,断定不出他壮而行必定站
   
    到什么政治立场上,但却可以断定他的行所展现出的必是“唯我独尊”,
   
    无论他参加进的是何党、何派,他都是个“宁负天下人而不许有一人负我
   
    ”的顽主,他的个性原则的形成早于他做政治领袖。现在大家都倾向于说
   
    “毛泽东是一个流氓”,试问这个判语指的是什么呢?
   
    当然是指他的处世为人。
   
    他用什么来处世为人呢?当然是用智慧!
   
    说毛泽东是个流氓不是指他的骨、他的肉、他的血,而是指他的意识
   
    ,即他的智慧,也就是后天理性。只有通过理人才能看到做为环境的世界
   
    ,世界中的物象,才能看到自身并经验自身的内在心灵及其变化,人是用
   
    理来确立自己在环境联系中的地位与立场,那对人起规定作用的理是恶的
   
    ,人的个性品质就是侵犯或攻击性的。印度影片《流浪者》就深刻地揭示
   
    了这一原理,并且令所有人信服:故事的主人翁拉滋并不缺少智慧,他有
   
    出色的机警,既富于应变又有顽强的魄力,但这些特点所支持的是来自遗
   
    传的只能是智慧强度,智慧在应用方式上(即道德上的善恶)的性质则由
   
    环境和习惯所授予。实际生活中我们也常看到同一血缘的人在性情、才智
   
    、禀性方面是那样的相似,却表现出绝然不同的品德,有这样的同源人:
   
    在临事面前他们都表现出胆量,承担,都有充足的敏感,并且也都固执、
   
    坚韧,甚至连表情手势也很相像,但一个是穷死不讨别人便宜,一个却是
   
    处处事事精于计算,一个是见了凄惨的场面连眼也不敢睁,另一个却是只
   
    要有利什么事都干得出。稍有阅世的人都可能会碰到这样的例子。我借此
   
    想说的是,智慧的质量来自禀赋,智慧的价值品德却来自教化--环境和
   
    习惯。最能证明这一判断的是狼孩、猪孩、佛孩--他(她)们落到什么
   
    群里就成了那种动物,但这只是在智慧方面,不是在肉体方面。
   
    张戎的劳动不能成为法庭上指控杨开慧、毛泽民、项英、刘志丹和红
   
    四方面军的死是毛泽东所为,法律讲的是直接证据,直接证据是可以被毁
   
    掉的。但张戎的指控在心理学上足以成立,支持了心理学结论的是足够的
   
    事实和事实的环节间的逻辑值,正像没有人能用事实来指控蒋介石为救儿
   
    子而让毛泽东坐大。张戎的工作了不起的,它通过时间、地点、事件、后
   
    果,让我们抽象出现象背后的用心,他的工作就是对我们理性的梳洗,所
   
    列述的事情我们的确不能用亲身去验证,但我们是生活在毛泽东、共产党
   
    的淫威下,我们的经验与张戎的指证是同一质量的。
   
    现在我们都说毛泽东是个流氓无赖,因毛泽东在共产党内发挥着无如
   
    伦比的作用,人们就得出共产党的恶是因毛泽东的恶--毛泽东流氓个性
   
    对权力的影响。其实这不是一个有效的推断,因为它只能解释毛泽东势力
   
    内的各种事件,而不能解释在共产党成长期内非毛泽东势力下那些领导者
   
    的暴行,如张国涛控制的红四方面军,夏曦控制的湘鄂西分局,厚道人朱
   
    德在湘南提出“杀尽阶级敌人”把郴州、未阳一线化为焦土,周恩来在上
   
    海血洗顾顺章一家竟连孩子都不放过的事实……这些人并不是流氓,特别
   
    是朱德其自然人格敦厚宽仁,为什么也能干出如此伤天害理、残无人道的
   
    勾当呢?那时他们并未与毛泽东合流,是照自已的意志行事,不是毛泽东
   
    个性的影响,却与毛泽东行为有同样的性质。就是今天的胡锦涛,虽算不
   
    上朱德那样的诚实人,但至少不是邪种、无赖。为什么在共产党里好人也
   
    必做恶事?我们就得像张戎之发掘毛泽东,顺着毛泽东发迹的藤蔓去探究
   
    那裹挟了毛泽东的文化网茧又是什么?毛泽东能量再大也是一个具在的人
   
    ,其个性是实际的,是一个具体的硬件,并不能凭空发生影响,只有依附
   
    在一定的文化背景之上,借了背景资源的势能,才有发号施令的可能,即
   
    成语师出必须有名,毛泽东的智慧是借了共产主义之名才师出的,才能够
   
    师出的。毛泽东再恶,再流氓,也不能直接地被贯彻,首先需为他的才能
   
    找到一个含法的文化模型,使他的才能在这个文化模型里获得合法,他得
   
    借着这种合法性才能淋漓尽致的获得发挥。
    只有有了名才能以名为合法性范围,在其内优胜劣汰。毛泽东在共产
   
    党内诸个性的比较中是处于优势,所以他才统一了共产党的各门各派。其
   
    他人或者不能始终不逾的残忍,或者另外一些因素都败在他手下,或者为
   
    他所摄服。这证明“共产主义”做为一个理,一种主张,与毛泽东的人格
   
    性有着最大限度的一致性,正如与斯大林的人格的最大限度的一致性。
    毛泽东是国民党的中央委员,曾经代汪精卫出任国民党的宣传部长,
   
    并任农民运动委员会委员,在国民党里他已居了很高地位,国民党也是毛
   
    泽东借助的软件资源,他也用国民党的名义赋予自己以合法性,为什么不
   
    能有在共产党里那种如鱼得水的发挥呢?
    这一事实有力地支持了我们的《共产主义原罪论》。毛泽东的自然人
   
    品格不是别的,就是放纵。他一生的作为就是用他的智慧来实现他的放纵
   
    ,这启示我们从共产主义概念里发现了它对放纵个性的相符性。

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