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·科学社会主义“科”在哪里?
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·邓玉娇案证明----政权非法
·邓玉娇案的证明----中共政权非法(上)
·邓玉娇弃证明:中共政权非法!(下)
·二、邓玉娇案证明:在人与共产之间不存在任何共同性;因而说----
·逢共必反是民运的应有之义!
·乌市骚乱在现象上像是仇恨暴力事件,但本质上不是民族性仇斗
·就是“依靠”各族群众也稳定不了
·都是意识形态若的祸
·“共产主义”和“对上帝、真主的信仰”都是不能证明的意识形态
·对《中共严打‘红顶’黑帮》的理性清理
·对《中共严打‘红顶’黑帮》的理性清理
·人性价值既普世,何来“民族自治”?
·人性价值既普世,何来自治?(2)
·对“海外民运山头林立的批评”的批评
·给范似东:民主不是发明,也不能发明
·民主制度不是天生的,可“民”呢?民却是天生!
·“共产”就是一个理,你怎么“伦”能伦到它之外去?
·“民主就是‘共产’”,这判断没有必须的过渡
·对《海外民运的历史性失败》的批评
·张三兄,本事再大也“弃”不了词
·“我坚信我的父亲是个大英雄”违犯常伦
·“即便是“妄想”,只要所根据的是“普世”,就合法,就有效!”
·凡需要巩固的必不是本己的和本原的联系
·只有人政,内政只是人的表现方面方面
·“‘普世价值’不存在”=我们共产党就是恶狼,你有啥法?
·即便是“妄想”,只要根据“普世”,那就合法,就有效!
·共产政权下,意识形态为什么会亮剑?
·什么是普世价值?
·普世价值只是个承认关系,共产党把它当成选择来批了
·在“党性和人民性一致的”的前提下,只能有一性,
·道德建立在普遍上,但“党、社会主义、革命……”却都是些特殊
·温家宝的琴算是对牛弹了!
·就是清党“遍地开花” 也解决不了政权是否合法的问题!
·共党为什么要说“党性是人性的‘优化、升华及晶化’”?
·“优化、升华”论的第二个原因:共产主义是一个侵略性理念
·应巩固并确能被巩固的只有人民性,
·党本就“尚黑”,岂是任何人所能抹黑?
·只有道德,哪有社会主义道德?
·共产党怕攻击你别叫党呀!
·“党”、“共产”都是知识,都构成对人的规定
·何为中国模式?
·温家宝的琴算是对牛弹了!
·我问习半昏:“政治思想”是“教”所能“育”的吗?
·靠指责人家“虚伪”来撇清自身者,必残忍!
·向共产主义意识形态亮剑!向共产党亮剑!
·是党先哺育了薄熙来,而后才是薄的腐败----
·何为社会主义?何为中国特色?
·习近平的中国梦要了申勇的命!
·记者不需“马克思主义报导观”的再教育,
·“攻击共产党领导层”是政党的当有之义
·习说“政权瓦解从思想领域开始”证明它就该瓦解!
·“马克思主义报道观”所针对的就是“真相”
·对共产意识形态亮剑!就是要打倒共产党!
·邓小平放的也是臭屁!也应受审判!
·习近平等需要人文主义启蒙补课!
·用“虚伪” 来指责别的制度的制度,必定残忍!
·国人的性觉醒是习近平等的墓穴!
·只有弄清共产党是什么,才能判其能否改革
·只有“无为而治”才能走出困境!
·为什么要政改,从哪里往哪里改?
·思想西化,怎么就会走上邪路?
·党的存亡只受自身性质规定,与网何干?
·“多党执政照样腐败”是共产党向人民的公然挑战!
·习近平8.19讲话中的自相矛盾
·伦理所据依的根是什么呢?
·是敌对势力还是共产党背离历史进程?
·“亮剑”就是用拿枪的兵来对付讲理的秀才!
·能「妖魔化」共产党的还末出生,且永不能出生!
·这人心还怕争夺?没听说过!
·对“争夺人心”的遣责是因自认“人心尽失”!
·“也有意识形态底线”是流氓、恶棍们的不打自招!
·凡“自信”都有感于“流水落花春去也”!
·管他什么势力只要他宣扬普世价值就是“好猫”!
·苏联解体是历史的自组织进程!
·判断能不能改革须先弄请共产党是什么
·凡构成独立理念的政党都必是异教邪说!
·从来就没有“党的领导”这回事!
·“两个不能否定”所针对的是“水能覆舟,舟之将覆”
·达不到摧毁现有政治制度的境界,发动不了改革
·鸡生蛋还是蛋变鸡?知识管人还是人管知识?
·为什么说共产党绝不能发生改革?
·挂羊头卖狗肉至少以羊肉为价值,
·内政也必须服从人政,因为只有人才有政!
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原罪的共产党 (正文)2

    孙丰 原罪的共产党 (正文) 之2
   
    导言 “原罪论”界说 一、什么是罪?
   
    ⑹、制度与“法”的意义;

    及把法律意义的“罪”还原回自然的怀抱
   
    法不属于存在世界,不是不可抗的,法是由人来确立的,所以是选择的
   
   。但人却是存在,是非选择的、不可抗的事实。究竟是人来合法还是法来合
   
   人,这还用讨论吗?人的行为应合法,是因法出于人性并合乎人性。
   
    人是“有”心。人不是“是”心。心乃形成的。
   
    不可抗事实所能拥有和所能实现的,只能是自身的不可抗性,不可能是
   
   外来原则或外力。但共产主义却就是生命外的原则。由选择而生的“法”是
   
   由人的不可抗性派生出来的能力来选择的,所以它应保护的只能是人的不可
   
   抗性。法是为保证人的自律,所实现的就是自身物质性,为保证人人的客体
   
   性不致受到侵扰才成为必要的。
    “共产主义”理想伟大而又高远,共产党就不只是伟大,还光荣加正确
   
   ,可惜,对于人的生命来说它们都是外物。共党宪法的不合法就不须老孙评
   
   说,只要你明白:选择而有的法是捍卫人的不可抗性的,不是为外力侵扰提
   
   供方便的,就知判决《中华人民共和国宪法》以死刑,是万般地正确!
    自然给予人的是物质性,表现为本能。人所不能抗拒、所必须服从的只
   
   能是自身的物质性,不是“理念”,理念虽是心所能知,却非生命的构成,
   
   再伟大也是身外他物。法虽由理性所选择,却是人的内在本性所催生,其价
   
   值就只能充当本能的实现条件,不是用来抗拒本性的引狼入室。
    后天里发生出理性,本能便升华成为知性,生命就成为可享的,他律进
   
   化成自律性,才需要从知的方面来规定活动,以保证活动不损及物性普遍性
   
   。本性一旦通过知性,就间接化出意志,本能的直接性就派生出一个个自律
   
   的环节,法所对的是自律,因为自主并没改变人原有本性。自律只是为实现
   
   本性,为使本性更充沛、更饱满,决不是出于限制本性。
   
    所以法律所认定的罪就应在自然怀抱里被可靠地还原。
   
    还原可表达为:对错、功罪是用不可抗性来作主观能力应用的判准。只
   
   有能依法而行的人已区别于纯粹人,依法而行才能成为必要,立法背后潜隐
   
   着的不可更移性是什么?--否则人不可能在自然已提供的环境外再造一社
   
   会环境。人若没有“理”的眼光根本看不到功罪:动物不立法,弱肉强食也
   
   不犯罪。这说明:“罪”成立在语言这个特定条件上:凡不用语言的动物都
   
   把握不到功罪。凡被认定为“罪”的,必是错的、恶的。因而“罪”以“对
   
   错、善恶”的把握为条件。可世界事物只是存在,没有对错、善恶:你不能
   
   说干旱是错,干旱造成颗粒不收;也不能说台风、暴雨是错,它们冲垮房舍
   
   、农田,吞没生命。客观世界不是意志,没有可避免性。凡不可抗而有的都
   
   是客观的,自然的。只有从立场出发才能把握到对与错,善与恶,这证明立
   
   场是主观的。是由语言的输入所造成,人把概念加给对象,对象就立马被识
   
   别,对象一旦被识别人也就有了立场。若没有语言外壳,概念就不能形成,
   
   所以说是语言使世界成为可识别的,使人有了立场。
    被识别的与在识别的就在感知中被区分,立场就是被识别的和识别主体
   
   的交汇点。立场只属于人,不属于物。因而“罪”只是人的主观把握,如果
   
   从这种把握里去掉立场(主观)性,会剩下什么?难道主观认定的“罪”能
   
   没有自身的客观性吗?
    实践中的人直接地就是经验的。所以不可避免地总用经验眼光来回答遇
   
   到的问题。人既能经验了,经验能力就觉得它能经验一切,可是--
   
    人的经验能力并不能经验自身是怎么一回事,以及为什么能经验。
   
    从这里发生出人的存在与实践的差异:
    经验只能对进入到经验能力的,或能被经验到那些事态为内容,其实还
   
   是经验,不是本质,是本质所派生,但经验却偏要将之当成本质。请看--
    “凡是敌人的朋友就是我们的敌人”。
    敌人和朋友是貌似名词,严格的说是“关系性名词”,是经验建立的联
   
   系。在毛泽东、共产党的经验里,有过既友好自己又友好敌人的三角朋友,
   
   最终站到了敌方。毛的话初听好像是普遍真理--生活中常出现朋友的背叛
   
   ;细细品味,共同朋友站到己方的也不少,有效性只有一半。可见他的话是
   
   经验之淡,不是普遍真理。就连“敌人”和“朋友”也是由经验建立的。再
   
   深入一步:人是自然事实,从本性上并考察不到敌友,敌友只是由经验的能
   
   力(主观性)造成的关系:此立场上是敌,彼立场则可能是左膀或右臂--
   
   如齐恒公与管仲,唐太宗与魏征……此立场为同志加战友,彼立场则为凶恶
   
   敌人,如毛泽东与高岗、彭德怀、刘少奇、林彪……
    从经验出发才有毛泽东的“根治黄河”,才有三门峡,因为经验告诉毛
   
   泽东:黄河高出地面,屡屡泛滥,三门峡的地势可以建造电站,电可以灌溉
   
   ,且能带动出工业……大大的有利可图。
    从经验出发李鹏看到三峡的地势,得到可借势截流从落差中得到动力这
   
   个判断……还是从经验出发李鹏才无时无刻不陷在六四屠杀的恐惧中,正是
   
   出于分散社会智力和引导伦理视野的企图,他才不顾一切地推动启动三峡。
   
   我们得承认:在当下条件下,大多数的人都不曾考虑:经验能力并不能经验
   
   它为什么能够经验。实践中的人并不须考虑人为什么能经验这个问题,所以
   
   被实践所判为有效的原则不见得有长远的可靠性。
   
    不考虑并不等于它不发生作用。
   
    正是从经验的层面,有了毛泽东、江泽民们对黄万里老的轻蔑,造成今
   
   天的破坏。所以我们才说黄万里的高赡远瞩不是受制于经验,他是以科学家
   
   的立场担当工程师的责任,他用宏观天文学、地理学的必然性看待工程师的
   
   精确计算,得到的是:经验计算再精确也不能有效于尚未知解的自然变数。
   
   不错,人的活动是从经验出发;
   
    可人的能经验的力量不是从经验里发生出来的!
   
    我们的经验能力发生在我们的天然而有的物质性里!不是我们的物质性
   
   被承载在能经验的能力里。
   
    是我们的天然物质性决定了我们的能经验,不是我们的经验来决定我们
   
   的天然性。因而,我们就必须保证我们将采用的经验原则是出于我们的“是
   
   ”,有效于我们的“是”,就是让我们的主观性符合于我们的客观性。
   
    社会,社会制度和立法的出现也是由于经验;
   
    但社会,社会制度和立法的根源不是经验,而是出于不可抗力的本性。
   
   潜隐在这里的机理是:
   
    就本质上说我们是--“是人”,但我们实际上却是在做人。
   
    首先得“是人”而后才有“做人”;但--
   
    人却是在能“做人”之后,才知道自己“是人”的。
   
    “做人”就受到经验的限制,触不到自己的是。
   
    “是人”属之于自然--并不受经验制约。
   
    我们的经验只顾着怎么做,并不知也不问人所以能做不是因为能做,而
   
   是因为生命的本质性,那从根本上发生作用的不是“能做(即经验)”而是
   
   经验把握不到的本质性。我们一味地用经验来对待所遇到的问题,结果经验
   
   就与不可经验的本质陷于冲突。因而经验说的善恶、功罪就不一定完全可靠
   
   --那经验的立场是否被证明过?毛、邓、江、胡那些“名言”基于的都是
   
   经验,对着他们的任务的可靠性,不一定具有普适的意义。
    来看不教竖子胡瞎滔的“和谐社会”,他的浅薄只能使他把握和谐,至
   
   于“和谐”是什么,经验就无力回答,只有依靠分析,分析让人知晓:原来
   
   “和谐”只是对秩序状态的描述。“和谐”并不能回答秩序的性质是什么?
   
   当然也无从经验秩序的条件是什么。“和谐”只是结果,不是原因。
   
    秩序是物质的性质所决定的物质的形式与状态--条理性。
   
    因而秩序的条件就是事物的固有性质。人的固有性质是自然所不由分说
   
   地给予,不可抗,而社会是由“人人是人”这个事实性支配出来的。因而社
   
   会秩序的条件就只能是公平或正义,因为人人都是不可抗事实。在可抗的条
   
   件下都以人人都是不可抗事实为唯一准则,其结果就是公平或正义。所以社
   
   会就是由“人人是人”这个根源在“人人都是主体”这个条件里的表现,它
   
   以功能性而形成并完善着,所以社会就是调整联系的职能,它的立足之点当
   
   然就是“人人是人”。社会秩序在状态上的和谐只能建在正义上。
   
    正义可做为社会联系的因,即用于构造社会的原则,但和谐却绝不可充
   
   做社会联系的原因,它只是描述结果、状态的,处在终端,不能充当原因。
   
    正义就是把不可抗性做为选择的制度与立法原则。
   
    制度与立法不是建在一部分人的不可抗性上,而是建立在所有人都是不
   
   可抗性事实这个铁律上,所以“人人是人”既是普遍的又是永恒的本原--
   
   人就是自己的本。当然也是国家的本。“以人为本”是错话,应为“人就是
   
   本:是自身的本,也是社会的本”。
    我们的叙述表明:立法就是伦理的强制化。
    伦理就是照“应该”去做人。
    能“应”的是人的主观能力;被应的是“该”,也就是人的既定本性。
   
   
   

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