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孙丰文集
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第二篇:“党内民主+行政改革”?别自欺欺人啦!
——只要“党”前还保留着“共产” ,改革就是枉谈!
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第四部分 其他文集
·SARS所证明的
·致胡锦涛、温家宝公开信:逮捕江泽民!
·诗人出愤怒,盛世出正义!
·读洪哲胜“假如我是胡锦涛”感而和之
·不要把在反“非典”上建立的人民性,丢失在镇压“敌对势力”上
·“两院”释法——恶信号,百害而无一利便!
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·致茅于轼(一)
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·“民主”不接受定语──“对社会主义民主”的批判
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·《我们愿陪刘荻坐牢》这题目很不老实
·胡锦涛又说错了:民主不是生命的外在“追求”,是生命的本己性质
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·“西北大反日”是民族在寻求出路
·也请为郑恩宠先生一呼!
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·虚舟先生的文章值得一读!!!
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·“国家绑架”后果堪忧——中国近期政治形势的分析(下)
·胡锦涛永远跨不上宪政路
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·在中共内部背景下谈刘荻获释
·军委主席自兼中央警卫局第一政委是死棋!
·家宝兄,咱携手建一个“中华合众国”吧!
·军委主席兼中保政委的违法性——其性质是反党
·我不由振臂喊:美国万岁!布什万岁!
·正义无国界!
·不只是萨达姆一人该死!
·温二哥,“内政”也没有以“任何方式”的权力!
·共产党怎么也没因“中国教育低”而不发动共产革命呢?
·只有“正义”(或人本)救国
·木子美要什么?——要真!
·黄静案都应对哪些人提起公诉?
·新年献词:我操党它娘!!
·王怀忠判死济南——“滚刀肉”杀人灭口!
·这还是一个国家吗?
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·《决绝地转身》按
·江氏乱军,国家前途不堪!!
·为胡锦涛叫一声好!
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·“肉包子打狗”或“金元宝砸贼”
·海内海外一齐上,撕破宝马,发掘扩大,把民主推向倒计时!
·在“大葱挂宝马”与“刘忠霞的死”之间,构成行为选择!
·刘青伙计的命题不对
·中国的腐败之风为什么难以遏制?(上)
·中国的腐败之风为什么难以遏制?(下)
·“发现一个,查处一个”,关键之笔在于:“发现上留情”
·茅于轼“奇文”不只是糊涂,更是献媚!
·“国家尊重和保护人权”不是宪政精神
·“本”排斥一切“反本”的原则──对“以人为本”、“国家尊重和保护人权”的批判
·救国不是捉迷藏!
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·只有民主,没有“社会主义”民主!(下)
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·也谈“文化是最大的腐败”(2)
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·“治国人才队伍”说,反证胡哥哥腹内空!
·“治国人才”说反证胡哥哥腹内空(2)
·也谈“科学的发展观”
·十万火急抢救燕鹏
·评《“六四”不是民主》
·李肇星他爷爷、奶奶的故事
·李肇星还不知何为民主
·人大常委的“否定”不容更改,也不必更改——咱把人大常委毙了不就结了!
·变上访、服毒、自焚为“自卫”!
·“谁能证明那声音是我的?”这话就证明那声音是赵忠祥的!
·评《人民日报》胡向江叫板的文章
·“反诉饶颖?”赵太,别抖了!
·评胡锦涛“希望——危机”说
·郑州血案召唤起义!
·奥运之火也未必“不邪”
·牟传珩获释,燕鹏还在台受苦
·福州市委与赵忠祥
·为迎接民主新高潮,请停止门户内手脚
·青晴说对了,“解体共产党”才是重中之重!
·胡锦涛,前方悬崖!——拘捕赵岩一事剖析
·也驳“中国照搬西方的政治体制模式是一条走不通的路”
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何为理性?就是坚持真理的可证明性!

孙丰:何为理性?理性就是坚持证明性
   “坚持理性”这句话成为眼下的时髦,常常在网上看到,许多人将之拿为立场。
   从他们的叙述却又看不到对理性的坚持。在中国民主党的党章中,开宗明义地

   写着坚持理性、合法、公开、非暴力,现在我们就来谈谈这四点。
   “公开、非暴力”这两点是人人都能明白的,公开就是不密秘,让自己的活动置
   于公众之下,不主观地去隐藏,没有什么单线联系。非暴力就是不使用暴烈的
   手段,不实行毛泽东的“ 革命是暴力,是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动
   ”,而是通过对话,交流,理解以寻求共识的方式达到目的。
   对于“合法”和“理性”,理解上却就三教九流各说各的了,说了也不知对错,郑
   重其是宣称坚持理性的还有真不知理性为何物的人,这一点也不奇怪。
   咱先研究“合法”,合法有两层内涵:一是指实际的、具体的,人工制造的法,
   任何国家都颁有法律,且施行法制。比如《中华人民共和国宪法》及其《刑法
   》。这是实际的,由人用主观力量立出来的法,因而它只是主观意志,名义上
   是国家意志,可意志总是来自个人,其有效性就是个别的,因而无论宪法、刑
   法,只要是法律其本身都首先有个是否合法的问题。
   第二是究竟什么是“法”?独立地考察“法”,它并不是主观的而是个客观概念。
   “法”就是来源,并依来源为依据。因而合法就是合乎客观,合乎源头,当然就
   是普遍有效性。也就是一事物若在源头上没有主观性原因它就是合法的。一事
   物做为事物存在于世,是没有原因的、不能避免的,或那原因是不可抗的。
   其实合法也就是合乎自然,合乎自然的不移规律。
   “人人生而自由”就是这一原理的表达--人的存在--“生”,是不可抗的和不
   能选择的,因而就绝对合法。虽然行为是选择的,但能选择的能力却归属在不
   可抗的“生”里,是生的构成之中的,所以如何运用本己的能力就完全属于意志
   自由--意志是那不可抗的“生”的构成部分,这就成为自由的不可动摇的根据
   。政权就没有干涉人的意志自由的理由。可见合法性说的是某些原则是否能被
   追踪到不可抗的根源。因而宪法、刑法都存在一个合不合法的问题。合不合法
   问的就不是它在程序上的出处--是否由全国人民代表大会通过和颁布,而是
   问它的原则是不是基于不可抗的原因?符不符合大自然的命意。《中华人民共
   和国宪法》的原则能被还原到非人力的,不可抗的原因吗?不能!不能即为非
   法!当然地应纳于打倒之列。
   读者读了这些叙述,读者不须费劲就能欣然接受,为什么?因为我的叙述是用
   严格的证明规则推进的,不仅有步骤、环节,而且你能直观到结论就出自前提
   。而人心又是相通的--即服从同一套环境互作用原理而形成的,所以单凡采
   用了证明的原理,共识的取得是不困难的。但是-
   一些喊“坚持合法性”的朋友未必完全洞悉这些,他们理解的法只是人工制造的
   ,他们不知道“法”是一个客观概念,认为合法性就是去合国家颁布的那些法,
   并不知道国法首先得合法,不合法的国法才是社会动荡的原因。也就是制度和
   在制度名义下由人工确立的法律体系首先应符合自然的命意。《中华人民共和
   国宪法》、《刑法》都不符合自然法--都不合法。因为人是自然事实而非国
   法事实,本性来于自然,当然就是自然。宪法首先要明确并承认“自然之物不
   能不自然”,它的责任就是去确保“自然之物能自由自在地去符合自然”,而非
   另行设订一套原则强加给人。《中华人民共和国宪法》恰恰就是在人的自然品
   性外臆想的教义,一套与自然力律相对抗的意识形态,是人性(而非人意)所
   无法符合的--人无法抗拒和摆脱自己的本性,如果可以摆脱它就不叫本性了
   。可宪法又不许人性自由表现,人就只好阳奉阴违,把自己遮盖起来以便于去
   实现本性,结果就是社会的腐败。
   宪法的责任是确保自己的原则符合自然规律,只有这样,做为自然之物的人才
   能获得不能不自然的自由。社会才是秩序的,富于生机的。
   一、理性是人的本己能力
   “本己”说的是无待于外,就在人的机体内,是生命的组成部分。它一经被外部
   事物的刺激就引发感知,随之做出相应的注意,或者去理解、判断,或者去证
   明……为什么叫它“理性”呢?一是因它是可知的,知即理解。而“解”是主观对
   着客观对象发生的一种关系,即明白了对象或它的某些方面。可对象总是在心
   外,不能进入到意识,所以要明白它就得有所借助,只有所借助的这种介体才
   能存在或进入于人的意识,所以人的“解”得通过中间环节,这个环节即语言或
   文字符号。借助语言或文字符号去知解就是理解,符号与被反映对象之间是一
   种反映与被反映联系,我们的能力就借着这种关系来达到对对象的知解。
   “解”是“理”在能力里引起的后果,“理”是“解”借以完成的条件--反映体系。
   因此“理性”就是指人的能力,或指本己能力的特征。
   这一能力主要体现为“知解”。但知解又有直接和间接,有的只是对具体对象的
   ,还有的则是较复杂的思想,所以理性这个能力又有经验直观的和间接思维的
   区别。把看到的山叫成山,把看到的水叫成水是经验直观。所谓经验是指对象
   直接刺激了感官:你看到了长江或听到了瀑布的咆哮都是感官经受到刺激,是
   经验,就判断为水,这种联系是经验直观。
   牛顿确曾看到过苹果坠地,这是经验。但他躺在被窝或坐在马车上思考“苹果
   为什么向下而不向左右坠?”这是思维,思维只借助“物体”、“空间”、“坠”等
   等概念,要回答的是它们之间的关系,这种回答考证的虽是事实,但借以完成
   回答的却是对不同概念的关系的研究,只有对概念关系的严密连接才能做出可
   靠回答,这种回答一经完成其解释的有效力就是普遍的。比如:看到许多熟悉
   的人死去这是经验直观,但人的直接经验里还没有一个永生的例子,我们把这
   经验推到极致,就得到--所有的人都会死这个普遍的结论--真理,这个定
   论可以应用到一切人,不论他反不反党,黑人还是白人。这是思维。
   从这里我们就看到:知是相对对象的,是经验的,思维是间接的,只要借了知
   所使用的符号(概念)就可展开,有无实际的物象无妨。正因为如此,正确的
   思维并不一定获得正确的结论。因为正确的思维就是符合逻辑规则的思维,比
   如“凡是敌人反对的我们就要拥护,凡是敌人拥护的我们就要反对”这个思想就
   符合逻辑规则,但当做实践的指导它却非常有害,为什么呢?因它虽符合思维
   规则却不符合知性规则--我们的知性并没去检验每一待思维的材料是真是假
   ,确保它在知性范围内的可靠性。只有既具有知性可靠性又按照严格的思维规
   则做出的求证才是充分可靠的。
   人的经验无所谓真假,因为它是事实而不是原则,只有从经验里推出的结论(
   结论都是原则)才有真假。
   但人类认识又都是从经验开始并依靠经验,就难免不受到经验的限制,而思维
   又是自然而然发生的,在生活中遇到了问题,需要认识它才去思维,还来不及
   弄清概念在知性里是不是可靠,思维就展开了:有许多似是而非的“道理”,就
   是这么来的,且往往被当做真理。
   比如“建构社会主义和谐社会”和“ 牢固树立科学价值观”都是些无解的,即不
   能被理性所证明的臆想。
   二、从本己能力外来看,“理性”指的就是逻辑
    因为逻辑是一种人人可按的方法论
    只要理性进化达到了相应的阶段
    逻辑完成的证明就是人人可行人理解的
   逻辑是思维的规则,属于方法论。
   思维是人的活动,什么活动呢?认识活动。认识与其他活动有什么不同呢?
   认识是以知识为目的的活动,知识不是自身独立的,它是对对象的。而对象是
   纯粹存在,它自身无所谓知识,所以知识只属于认识主体。因而就有一个完成
   的形式问题,这就是得用概念或概念体系从对象里将之抽象出来。就有一个抽
   取的结论(知识)与对象或它的关系是否相符的问题。结论做为道理必须与对
   象的真相相符合才能算是知识。可见知识就不是选择的,也不是想像的,只能
   是必然的。其他的活动都是求成功求功利,而认识活动是求道理的真值。
   认识是为揭示事物的真相。所以认识活动就是做证明。
   日常所说的坚持理性,说的就是坚持事物的可证明性。
   但在多数情况下我们只把“坚持理性”当口号喊了。包括我们民主党早期和近期
   的建党活动。我仔细地在观察,没发现那位朋友的言谈是致力于证明。他们有
   谈论的愿望要求,但没有坚持理性可证明性的自觉,说的是日常话而非道理。
   证明的要素是:被思维的材料是由前提给出的,知识就被这些材料隐含着,思
   维者的任务就是从这些材料里推出不移定论。怎么推呢?因事物的各种联系既
   是必然的,它们就必有显示的线路,我们就把这种线路称为逻辑。只要思维者
   严格地遵守逻辑路线(方法)环节、步骤,就能完成证明--证明即揭露出事
   物的真相。十八世纪理性批判的兴起发现:仅仅严格遵守逻辑路线(方法)环
   节、步骤,是不充分的,还必须让知性来考证由前提所给予的材料是否可靠,
   思维主体是否澄清了它,如果没有,思维成果仍可以是无效的。
   由于我们的意识是理性、知性、感性的综合,它们功用不同,却不能像眼与耳
   那样有自明的界分,也不像手与脚那样从始发上就不是同功的,所以在运用上
   不经训练就难以区分。比如对于政党,几乎没有人不真诚的认为自己懂得它-
   -不就是由一个理念组织在一起的集团吗?可以说这也是一种理解,并且正确
   ,但它只是政党的一部分性质,而且是可直观的那部分因而就是表面的肤浅的
   那部分,如果只带着这部分理解去为党写纲领或章程,写出的章程就准行不通
   。觉不出章程行不通是因党实际上还没发生党际间的活动,眼下的中国政治不
   是政党政治,我们所建的这些党都只有内部性,涉及不到党际,一般不会出问
   题,如果党际真成为活幼内容,这些党章就若麻烦了。
   党表达的只是自己的即内部的理念,因为任何政党都是对着别的党才成其为党
   ,它就是去挑别的党的毛病,去吹毛求疵,在理性上颠覆别的党,否则它怎么
   算是党呢?在党这个单词里先天地包含着对抗性与颠覆性,党与党之间就是揭
   露,就是横挑鼻子竖挑眼,其结果就使公权力纯洁化,优质化。政党是活动在
   平台上,人的本性是平台下边那个支点,政党高不高兴都只能围绕着它(人的
   本性)来活动,以它为标准来对他党吹毛求疵,它们相互间这样做,结果就净

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