百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    生存与超越
[主页]->[百家争鸣]->[生存与超越]->[“先秦思想的源流与发展”之我见]
生存与超越
·[zt]一个农民算账结果:我们现在实际比毛泽东时代穷(2011/10)
·[zt]反面解读薄熙来(2011/12)
·[zt]环境科学院称我国大气细颗粒物污染日益严重(2011/12)
·[zt]德国批中国对治理空气污染不上心(2011/12)
·[zt]月薪4000在苏州的日子(2011/12)
·[zt]四川一小学2957名学生都是班干部(2011/12)
·[zt]50句话告诉你50个悲剧(2012/01)
·[zt]中国人慢性病正“井喷”比世行预估严重(2012/01)
·[zt]告别宫廷内斗才是真正的政治进步 从王立军事件看中国政治(2012/02)
·[zt]王立军一语成谶!(2012/02)
·[zt]中国式劣币驱良币(2012/02)
·[zt]菲律宾华侨反双重国籍:抨击美加华人自私(2012/02)
·[zt]香港“死掉”的困境(2012/03)
·[zt]薄熙来、王立军治理下的重庆——一位重庆人的话(2012/04)
·[zt]狠打薄熙来,是大戏将落幕?还是变局才开始?(2012/04)
·[zt]吴英集团案是典型的庞氏骗局 (201204)
·[zt]十八大后经济面临历史巨变——对十四大以来经济制度与政策的思(201210)
·[zt]一朝忽觉京梦醒,半世浮沉雨打萍——衣俊卿小n实录
·[ZT]春节观感:十字路口的中国 (2013/02/17)
·[zt]三大争议困扰 温家宝悲剧根源所在
·[zt]孙立平:散论重庆模式(201305)
·[zt]中国社会普遍蔓延绝望感(201305)
·[zt]《中县干部》:北大博士论文揭密基层官场十四种生态(201306)
·[zt]犀利公:中国将来可能比晚清还不堪(201309)
·[zt]北京的空气比911后的纽约更糟糕(201309)
·[zt]中国哪里还有“净土”?(201309)
·[zt]薄熙來審判不公不合法的八點說明(201309)
·[zt]死刑面前并非人人平等(201309)
·[zt]是谁害死了夏俊峰和申凯(201309)
·[zt]沈阳夏俊峰死刑复核案辩护词(201309)
·[zt]深圳富士康卖淫“厂妹”再调查(201310)
·[zt]关于中国现状与未来的若干共识(牛津共识)
·[zt]一个共和国公民的困惑——致习近平总书记的万言书(201310)
·[zt]中國現在有哪七種反對力量?(201311)
·[zt]十八届三中全会公报热辣点评(201311)
·[zt]2013中国精彩微博选(201401)
·许志永: 为了自由•公义•爱-我的法庭陈词
·侯欣在法庭上的最后陈述——我做的太少
·[zt]对许志永聚众扰乱公共场所罪一审判决的法律意见
·[zt]高处不胜寒——对习近平的感想(201401)
·[zt]中国官员淫乱洪流冲垮社会人性底线(201401)
·[zt]为什么来北上广深打拼?(201402)
·[zt]四川汉龙集团董事局主席刘汉涉黑犯罪内幕揭秘(201402)
·[zt]任志强是中国社会腐败堕落的集中体现(201403)
·[zt]中国涉黑组织成员不下百万人(201404)
·[zt]2014年“海天盛筵”照常举办(201404)
·[zt]中国年轻女性如何沦陷(201404)
·[zt]宋林的悲剧不破局会层出不穷(201405)
·[zt]727万大学生毕业为何就业难?(201405)
·[zt]我的维吾尔“民族主义”是怎样形成的(201407)
·谣言四则(201407 )
·[zt]关于郭美美事件的两则评论(201408)
·[zt]中国地震死亡人数较多的真正原因(201408)
·[zt]习近平将引领中国走向何方?(201408)
·[zt]中国媒体沦为“黑社会”陷权钱交易桎梏(2014 09)
·[zt]再见伊力哈木(2014 09)
·[zt]香港一位立法委员所写香港问题分析(2014 10)
·[zt]一个非典型性贪官的人生素描(2014 10)
·[zt]党国封杀方舟子的三个原因(2014 10)
·[zt]中国经济未来20年的20大趋势(2014 11)
·对外向型经济转型的思考 (2015 01)
·[zt]遇见2015:风雨之年(2015 04)
·[zt]中国式雾霾:你想不到的重要原因(2015 04)
·[zt]中国爆红“大师”释永信王林都是啥玩意? (2015 08)
·[zt]为什么各种重大安全事故频繁爆发?(2015 08)
·[zt]兄弟规则:中国的饭局、性交易与生意潜规则(2016 02)
·[zt]空姐谈中日乘客:巨大的素质差距(2016 02)
·[zt]失业潮--3亿饥饿流民席卷中国的场景或许不远!(2016 03)
·[zt]我们很快就会见证历史(201603)
·[zt]悬崖上的中国楼市 (2016 04)
·[zt]中国最大的危机:人性危机 (2016 04)
·[zt]谁让全民成了牺牲品?(2016 05)
·[zt]瓷器村食堂的故事(2016 05)
·[zt]从出租车暴力谈底层的逻辑(2016 06)
·[zt]房地产开发商说出了真相(2016 07)
·[zt]改革难在触动政府利益 危机会不断出现(2016 07)
·[zt]从英国退欧看中国的处境(2016 07)
·[zt]关于中菲南中国海仲裁案,我们需要知道些什么?(2016 07)
·[zt]中国海洋权益争端漫谈(2016 07)
·对当前中国经济形势的判断与预测 (201610)
·[zt]我们今天如何评价朱镕基?(201611)
·[zt]军分区副司令的心声:我为什么提前退休(201611)
·[zt]为什么说医改是失败的!(2017 02)
·丁酉年中国房市狂想曲[2017 03]
时评(国际)
·听“歪歪”老师讲“邪门歪道”(2003)
·经济“虚拟化”与金融垄断(2003)
·全球化的困境与可能的前景(2005)
·美国政府的财政机制及其可能的前景(2007/06)
·美国的次级按揭危机与2008年的两场战争(2007/09)
·处于行为取向转变中的美国--从美国的道德困境看未来走向(2007/06)
·鲁比尼(Nouriel Roubini)列出的美国走向金融灾难12步(2008/02)
·2008年之后美国会怎样拯救自己?(2008/03)
·[转贴]下一场风暴6月开始(2008/04)
·[转贴]美元与信贷危机(2008/04)
·[转贴]中国投资美房债巨亏被质疑(2008/07)
·[转贴]金融危机本质:美国过度消费和中国生产过剩(2008/09)
·[转贴]全球经济滞胀的可能性大于通缩(2008/10)
·[转贴]全球流动性匮乏:一个真实的假象(2008/10)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
“先秦思想的源流与发展”之我见

   武坚

   中国哲学的基本风格(即“推天道以明人事”)形成于黄(帝)、老(子)之间,孔子将其形而下的部分发扬和继承,庄子、列子则将形而上的部分加以发挥而阐述。现在所言说的“原初儒家”准确地讲应该称为“孔子学说”。孔子的历史贡献一则在于将黄老学说形而下的部分继承和发展(孔子问“礼”于老聃),更重要的是通过教育的普及(广收弟子)而促成一个学术思想繁荣的时代。先秦思想的分化过程借用老子的话语表述就是“失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼”。我们认为:老子学说与孔子学说的根本区别不在于价值观的差异而在于应用对象的差异。老子学说阐述了“为君之道”、孔子学说阐述了“为臣之道”,两者的价值基础是同一的,即强调“达至社会的和谐”,而区别在于所针对的对象不同。[附注:对于老子与孔子的关系、以及孔子之后各家先秦思想演变的过程,可参见郭沂《从郭店竹简看先秦哲学发展脉络》。]

   纵观道(特指庄子一派)、墨、儒(特指思孟学派及其后人)、法四家,除了庄子一派的道家之外,其余三家无论从时间上还是观念上都可以或多或少地发现与孔子学说的承继性——无论是赞成或是反对。因此在先秦思想演变过程的研究中,一个极为重要的环节是对孔子弟子(包括亲传、二传、三传弟子)思想发展及传播的研究。现在所言说的“儒家”不应该与孔子学说对等起来,而是孔子后人的学说。“从文化人类学角度看,应当在较早的孔子思想和较后的儒教制度之间加以区别。前者体现在作为中国第一书《论语》中,后者产生于帝国建立以后。作为包括政治,学术和思想的综合体的‘儒教’和作为纯粹伦理思想的‘孔学’,在内容、构成和功能上非常不同。”[李幼蒸《孔子伦理学和当代西方人本主义伦理学的比较研究 》]与之相似,现在所言说的“道家”也不应该与老子学说对等起来,而是老子之后的发展结果。

   中国传统价值理念(包括社会上层的“主流”价值理念与社会底层的“非主流”理念)是对道家(包括与之相似的佛家)、墨家、儒家、法家核心思想兼容并蓄的结果,区别只在于不同时期、不同阶层对各家思想的取舍各有侧重:道家主要侧重于形而上(“天”、“道”等超越性)问题、儒家主要侧重于形而下(即现世的人伦)问题、法家主要侧重于“法”“术”等技术性问题。需要特别提到的是集人(民)本思想(“兼爱”、“尚贤”、“非功”、“尚同”)和功利思想(本性无常、重视法术)于一身的墨家思想。作为孔子学说(而非儒家思想)发展产物的墨家思想,由于其激进的平民化主张而丧失了在“由于社会封闭而造就其专制-等级传统”的中国社会得以持久发展的空间,但是它的人性化主张和功利化主张则分别被儒家和法家所吸纳和发扬——孟子及其后学取墨家的人性化主张、荀子及其后学取墨家的功利化主张。[附注:相关论述参见吴龙辉的《原始儒家考述》]从这个意义上讲,源于孔子学说的墨家思想仍然以间接的方式影响着中国社会。

   在政治哲学的层面上,在老子、孔子之后形成的四家主要流派(道、墨、儒、法)可以概略地用两个维度来划分:第一个维度是“乐观-性善-外在(集体本位)/悲观-性恶-内在(个体本位)”,第二个维度是“主动-积极-纵容-向前看/被动-消极-抑制-向后看”。依照这两个维度的划分,道家(指庄子及其后学)的特点可概括为“悲观-性恶-内在(个体本位)”与“被动-消极-抑制-向后看”的结合、墨家的特点可概括为“乐观-性善-外在(集体本位)”与“主动-积极-纵容-向前看”的结合、儒家(特指思孟学派及其后人)的特点可概括为“乐观-性善-外在(集体本位)”与“被动-消极-抑制-向后看”的结合、法家(荀子及韩非为代表)的特点可概括为“悲观-性恶-内在(个体本位)”与“主动-积极-纵容-向前看”的结合。如果套用现代术语来定位的话,道家学说较为接近于个人本位(个人主义)、墨家学说较为接近于社会本位(社会主义)、儒家学说较为接近于家庭本位(家庭主义)、作为法家学说主流的儒法家学说(而不是原初的道法家学说)较为接近于国家本位(国家主义)。

   老子之后的道家以个体为出发点、以“无为而无不为”之道作为一切行为的最高原则。道家不像西方早期哲学那样提出一套自然哲学体系,也不像中国儒、墨、法诸家那样为社会、政治和人生作一番技术性设计,而是从“道生万物”的循环中获得一种超越性体会,从而为觉悟人类的安身立命之本提供一种深沉的生存智慧。表面上看,道家学说试图采用一种超越性(形而上)的理念(“道”)化解现实中的种种两难对立,但是其本质是用欲望节制的方式化解现实的矛盾。然而这种方式所产生的问题是:尽管在欲望节制和能力提升两者之间如何达至均衡是一个始终困惑人类的根本性问题,但是过分注重节俭(欲望的节制)必然导致陷入忽视能力提升的误区。尽管如此,在扩张性价值观成为主流价值观的当代,重新思考和借鉴道家节制欲望的思想,对于重塑当代人类社会(全球)伦理有着无法替代的重要启示。

   孔子提出了建立和谐社会的目标,但是却没有明确实现的途径和手段。他的后继者(墨子、孟子、荀子)则依据对人性的不同理解,试图完成这样一种“实现途径”的建构。试图完成孔子学说的深化,导致在孔子思想中“仁”、“义”、“礼”并重的局面被改变,于是孔子之后的政治理念沿着三个方向发展:第一派是以墨子为代表的墨家,他们重视“义”的作用,试图通过“兼相爱”的集体人性改造实现“交相利”的社会大同;第二派是以孟子为代表的理想主义“心学”,他们更注重“仁”的作用,试图通过个人的道德修炼(即“内圣”)而实现社会和谐;第三派是以荀子为代表的现实主义“礼学”, 他们更注重“礼”、“法”的作用,试图通过外部强制与内心节制的共同作用(即“外王”)而实现社会和谐。

   墨家以一种过于理想化的人性假定(人性可以被改造为“无私”)作为其学说的基础,这种假定的结果是:“虽然《墨子》也说‘爱人不外己、己在所爱中’,但是在主要倾向上却是重视了社会群体的利益而忽视个人的权利,其极端便是导致对自我的否定。”[杨向奎《墨子与当今世界》]。墨家的“兼爱”思想是一种崇高的道德标准,但是结合“天志”“尚同”的思想以及墨家的实践来看,兼爱的观念往往不自觉地排斥了自我主体。在理想化假定与现实实践之间的落差造成了墨家学说的诸多问题:对兼爱的过度宣扬使其产生了抑制“个体本位”意识发展的客观效果,在抑制“个体本位”意识前提下的“兼爱”最终导致对个人主体性的否定,这是后学对墨家思想诘诟的合理性所在;与所有以平等为基础的政治哲学一样,墨家的政治理念面临着被人性自利本能异化的现实危险,即以结果平等为目标的理念最终导致人格、权力的不平等——驱除这一弊端的唯一途径是放弃对自由、平等的执著,构建以和谐、公正为基础的社会价值观。

   在孟子思想中,“礼”(成文制度)、“义”固然重要,但是更为重要的乃是“仁”(人性的价值观)。“礼”、“义”只是相应于现实需要而酌予损益的形式,并且这种形式只有透过内蕴着的“仁”的精神,才能获得价值意义、才不致于流为徒具形式的具文。孟子思想中值得称赞的是它的“民本”主义思想(其来源可以追溯到墨子,是对墨家思想的“批判性继承”),但是他所倡导的“性善论”不仅型塑了传承至今的道德等级制、而且对人性自利本能的漠视导致掩盖在“道德优越”假象背后的普遍虚伪与人格分裂。

   荀子一派的精髓在于从现实主义出发的“性恶论”及由此派生的对“礼”(道德)、“法”(法律)的重视,但是对“礼”、“法”的重视在潜意识中造成对“仁”、“义”的弱化,从而使得荀学中对等级制的推崇在他的学生(韩非、李斯)那里异化成为为“苛刑峻罚”张目的工具。[附注:从社会学的角度看,“礼”实质上是一系列伦理规范、行为准则等非正式的制度。在“礼”不足以实现“维持社会管治”的目标之后,必然理性地产生出以管治者的强制力为依托的“法”这种正规化的制度。]法家的弊端不在于技术层面的操作上,而在于它所隐含的“忠君”价值观(这是从道法家向儒法家转变的结果)。法家思想在中国的异化固然与它的非人性化(一味强调“苛刑峻罚”、“严而少恩”)和过度技术化(以相对简单的法律条例应对复杂多变的社会现实,缺乏在人性化主旨下的变通与适应)有关,而其根本却在于(儒)法家思想所隐含的价值前提(维护君权、“尊主卑臣”)与其公开的宣扬(“不别亲疏、不殊贵贱”)相矛盾。

   在这里我们无意否定法家思想的精华,毕竟相对于其他各家学说而言,法家对人性的深刻认识、对法律推崇所透露出的理性意识都超越了同时代的其它学说。但是,法家思想的致命缺陷在于:虽然意识到人性“恶”的存在,却无法将对“恶”的防范延伸至对君权的监督和辖制,使得居于等级制最高点的君主能够逃避法律的监督和惩罚、使法律成为随其意愿而改变的统治工具。无论在技术层面上有多少合理性,“为一家(君王)之私利而苛责百姓”始终使法家背负着“道义”的负疚,这也是后世君王“一方面不得不屈从于弱化法律管辖范围和实施力度的现实、另一方面不得不以儒家的仁义道德作为其苛刑峻罚之外在包装”的原因。法家的这种道义负疚只有在树立起现代人本主义价值观之后才能够得到解决——或者说,只有人本主义价值观而不是种种技术层面的理性措施才是构建真正“法治”理念的正当性根基所在。

   建立在人性“善”之上的孟子学派以及其后的(现代意义的)儒家试图借助于感性的“教化”、“爱心”(仁);建立在人性“恶”之上的荀子学派以及其后的法家则试图借助于理性的“法治”、“制度”(礼)。 正是这种对人性各执一词的偏颇促使后世的统治者采取了“阳儒阴法”的管治之道,以便调和儒、法两种过于理想化的观念与现实之间的不协调。因此,从这个意义上讲,儒家与法家之间的差异并不如后世学者们所想象的那样不可调和,从法家代表人物的经历来看,法家思想的发展是建基于现实主义(法家思想)对理想主义(如儒家思想)的反叛和对社会现实发展的适应。

   [附注:实际上,儒家与法家的距离并非像儒家学者所言说的那样遥远,不仅从法家的代表人物韩非、李斯师承荀子这一事实中就可以见到法家思想所内含的儒家思想渊源,而且孔子学说与法家思想也远非不可调和。童丕绳先生在《先秦思想讲授大纲》一文(参见童丕绳《先秦其子思想》附录,p239)中写道:“在孔子的主观意图上,固然是想恢复西周旧秩序,但我们知道:在当时西周旧秩序已不可能恢复了,实行孔子主张的结果就必然要走向吴起商鞅的道路......孔子当然不会明确地体会到他的主张和政策的结果,但一切事情都要看客观效果。孔子的主张和政策,实际上是使士和庶人上层广泛受到教育,以知识为资本争取政权,逐渐转化为官僚,而使君主集中权力,压抑贵族,进一步使官僚代替贵族;在全国说:使天子掌握最高的政权,形成大一统的局面”。]

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场