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海洛英文集
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·《斷背山》與同性戀無關
·《達˙芬奇密碼》與穆斯林
·簡昭惠的孤獨與一如的自殺衝動
·寂寞嫦娥舒廣袖──簡昭惠《追隨強盜的腳步》讀後
·月亮的背面有什麼
·蔣國兵的自殺與知識份子的自負
·死都不怕,還怕活著?
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·龍應台的言情與貴族心態
·現代主義與現實主義的澳洲之爭
·一個人的晚宴
·我不固執,誰固執――孔子另類別解之一
·梅光達的短裙與長袍
·教育,培養“虎娃”還是“豬娃”
七、口水四濺---不積口水,無以成江河
·“襠”代女性文學的牌坊
·文學復辟與風月寶鑑
·老戴維──陽光下最美麗的噁心
·關於名字關於江河關於淹死人
·澳洲有座“斷筆山”
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文學的距離

   文學欣賞,最好的美感和美學效果應該只產生在讀者與作品之間,作者在文學欣賞過程中不應佔有任何地位,關於作者的張家長李家短的背景秘聞更不能充當文學評論的論據。

   老戴維講過這樣一個故事,說的是他幫一位朋友搬家,朋友的朋友也去了,聽說敬仰已久的老戴維也來而激動不已,馬上給老婆打電話:激動人心的消息,老戴維也去幫忙。待到見面後立刻向老婆匯報:老戴維的真身已經見到,和想像的差距很大,具體情況回去後細說。

   老戴維,是墨爾本華人乃至整個澳洲華人家喻戶曉的作家,不說男女老少至少也是男女青少都喜愛的。然而,喜愛的應是他充滿幽默和智慧的文章,欣賞的該是他作品中透徹著的不折不撓笑傲江湖的劍俠風情,與作品以外的一切恩恩怨怨、長的是黑臉還是白臉以及“尚能飯否”統統沒有關係;作家把作品呈現給讀者之後就抽身離去了,文學的欣賞只發生在作品與讀者之間,無關作家本人。

   但是,讀者的好奇心往往會超越了對作品的欣賞,會轉移到對作者的探究上來;於是,想方設法盡可能多地瞭解作者的隱私,成了粉絲們級別高低的一大象徵,也滿足著讀者心中暗藏的那一份私欲。

   人際交往中,人們總會講究個“遠香近臭”和距離美,文學欣賞也是這個道理,作者最好還是與作品的欣賞評論與讀者保持一定的距離,不然,讀者要麼會“按圖索驥”大叫“差距很大”,要麼會按照“文如其人”的標準想入非非,仿佛遇到美女作家就應該希冀她們當眾脫衣即興與讀者現場作愛。

   文學欣賞如此,文學創作亦複如是。任何帶著功利和利益而進行的創作,不可能把話說得響也不可能把理說得清;任何迎合市場需要和時尚口味的作品,只能是曇花一現,終將被新的潮流和時尚淹沒;任何代表了一個群體一個黨派的,終歸於狹隘,總逃不出黨同伐異的套套。

   文學的存在,並非作為它物的附庸和注腳,而應是一股獨立的力量一個自由的聲音。文學創作,真正意義的文學創作,需要距離:不為功名利祿所動,不為時尚潮流所惑,不為政黨團體所屈。所謂的距離,就是不依不著,不即不離,不淪為附屬,以等距離的冷峻態度“冷眼”看世界,以等距離的“不冷不熱”態度處理文學創作與人與事的關係,用作者自己的眼睛去觀察,用自己的心去體驗,用自己的喉舌表達自己的聲音。

   中國大陸的文學創作,早已被注釋成了“文學為政治服務為人民服務”,文學儼然成了政治和黨派隨意差遣的“丫環”,需要時被貼心放在胸口成為取暖的“湯婆子”,不要時被冷冷地擱置在床邊當作“夜壺”“馬桶”。文學創作者也在長期的被差遣之中,自覺不自覺地學會了“保持一致”,自願地將想像的翅膀加上鎖鏈,自願在嘴巴上裝上“消音器”把不同的聲音過濾,文學作品最後也就成了變相的政治讀物。

   中國文學,不需要附庸,而是需要距離。中國文學與西方文學的差距,就在於這個“距離”,在於與文學以外的東西保持距離和保持距離的勇氣。鑒於此,我們當向被列入禁書名單的中國作家致敬,向他們勇於保持距離的獨立精神和勇氣致敬。

   中國和世界文學史證明,唯有不附和政治與潮流的文學,才經得起時間的考驗,才能流傳百年成為傳世佳作。錢鍾書的《圍城》曾經被有些評論者指責為沒有反映當時中國人民如火如荼的抗日戰爭,但就是這樣的文學才被幾代人傳誦,被認為是具有真正文學價值的作品,而那些緊跟政治緊跟時局的什麼《金光大道》什麼《誰是最可愛的人》今天大多束之高閣,只有在研究文學史時才會被偶爾翻及。

   文學創作需要距離,距離文學或者文學的“距離說”應該引起文學創作者的關注和重視。

   對於身處海外的華文作家來說,雖然已經獲得了地理位置上的距離,已經具有了獨立寫作的自由,但是早年浸泡在文學乳汁中的政治文學魚水情還時不時地發酵,在理應獨立的海外文學創作中泛出幾個政治文學的陳年飽嗝和一陣陣酸臭。海外華人文學,應當覺醒,應當擺脫“慈母手中線,遊子身上衣”式政治文學風箏的遙控,應當破除“臨行密密縫,意恐遲遲歸”《遊子吟》式的“緊箍咒”,獲得心靈和精神上的距離,從而獲得文學創作的真正自由,創作出海外華人文學的傳世佳作。

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