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走向大自然
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·心的挣扎p54 谁来结束共产党的统治
·答《谁来结束共产党的统治》评论
·p61 心的挣扎不可超越的界限
·p62 心的挣扎生存, 死亡, 性快感和解脱
·p65心的挣扎 扛起命运
·就扛起命运一文答路三歌君
·秋日驾车高山
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·在暴风雨的夜里 – 时代的弄潮儿陆福成
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·格丘山: 拔一草何助地荒?
·格丘山: 这哪里是狗,分明已经是羊(:)
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·格丘山: 大乱预兆
·格丘山:给温家宝送别
·格丘山: 莫言得奖是被诺贝尔选上的, 还是被中国政府选上的?
·格丘山:反对机械教条僵尸唯物主义(:)
·格丘山: 金三正在考虑用原子弹炸哪一个王八蛋?(:)
·格丘山:我对傅萍事件看法
·格丘山下永眠着丘德功
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x26中国文学的没落

   
x26中国文学的没落

   二十世纪初,中国文学从 陈独秀的“推倒雕琢的阿谀的贵族文学,建设平易的抒情的国民文学”;“推倒陈腐的铺张的古典文学,建设新鲜的立诚的写实文学”;“推倒迂晦的艰涩的山林文学,建设明了的通俗的社会文学”, 开始起步, 经过一百年的变迁, 至二十一世纪初期,已经完全脱离了对人性的思考,对民族苦难的关注,对时代风云变幻的记载, 变成了政治宣传工具,变成了追求商业价值的胡编乱造, 堕落成权势和钱财的二奶。
   
   五四时代,中国文学在西方文化的震撼和启发下, 向新文化转胎,胡适,鲁迅,刘半农,陈独秀,粱启超,王维国等等具有深厚文字功底和思想深度的思想家的诞生,使文学从士大夫的赏花呤月开始走向民众的现实生活, 拉开了新文学革命的序幕。
   

   随即从国民党和共产党各领风骚的三十年代, 到解放初,沈从文,冰心,茅盾,曹禺,老舍等等都继承五四的平民文学和人的文学的思想, 写出了不少与中国社会息息相连和充满人性的作品。就连共产党文人,赵树理,周立波,丁玲,孙犁等等优秀的作家,也在毛泽东的文艺座谈会上讲话的约束下拼命挣扎,力求在共产党政治许可下,去写人, 写人性, 写实, 我们今天仍可从他们的作品中发现他们努力的痕迹。解放后, 政治对文学的束缚更加紧缩, 我们再也听不到像艾青 “雪落在中国的土地上”那样气势和悲恸的诗了。从总体上说这一代人在思想深度上已经比胡适,鲁迅那一代人大退了一步。
   
   到了共产党如日中天的六十和七十年代,文学已经变成共产党笼中之鸟,青春之歌,红日,林海雪原,金光大道,欧阳海之歌等等都是根据共产党一时的政策臆想出来,完全脱离现实的作品。这些作家写作已经完全不顾忌现实的限制,而只考虑党的需要了。他们作品的生命甚至都不能延续到共产党的整个历史时期,因为共产党的政策不断在变化。这个时期的文学是对五四精神的反动, 五四使文学从士大夫的花园走到民间的平房,而新时期的文学使文学从民间的平房回到官员的衙门(不是花园),像乐队一样为官
   员的话和指示奏乐。
   
   随著四人帮倒台应声而起的伤痕文学,使文学从唱诗班式的歌颂有限度的回到了现实主义的基础上,像张贤亮那样的一批作家都有着丰富的生活基础,对中国底层社会有深刻的了解, 可惜由于短视的功利主义和思想人文基础的浅薄,使他们没有到达更高的高峰,中国在经过了令人颤栗的四分之一世纪的苦难之后,失去了产生“静静的顿河” , “ 暴风雨”, “ 飘” 那样的时代巨作的机会。
   
   介于伤痕文学与商业文学之中的高行健先生是一个异数,他的“灵山” 和“ 一个人的圣经” 完全不理睬中国这几十年来的文学规矩和现状,走上了孤独的心灵摸索之路,由于走得太远而不能为同时代的文人理解和接受。他的“ 一个人的圣经” 是我读到的最真实的关于文化革命的作品,感到可惜的是涉及到的场景只是文化革命的一个极小部分。
   
   此后的商业文学已经非文学可言。文学已变为共产党宣传队,香港式的武打胡闹,少女的思春幻想,以历史为名义的现代历史故事胡编,一鸣惊人的性语言和性奇想,和各种标新立异堆积起来的污秽作品, 至此文学的目的已经除了讨好权势, 讨好富豪, 好观众口味, 以换名, 换利和换钱以外, 别无它求了。
   
   百年来, 中国文学既失去了中国古代的清高和孤傲, 也没有达到五四走向人的文学, 走向民众文学, 走向现实文学的目标。中国文学正应验着鲁迅作品中九斤老太太说的 “一代不如一代”,从没落走向名存实亡。
   
   现代网络的兴起可能使很多真正有才能的中国作家浮上水面,改变这个被权势和钱财控制的文坛。但是数量如海洋的网络,如果得不到卓有见识的提炼,也同样可以淹死这些脆弱的崭露头角的作品。所以评估网络文学对中国文坛的影响尚为时太早。
   

此文于2007年09月30日做了修改

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