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东海一枭(余樟法)
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“东海之道”入门书

“东海之道”入门书

   “东海之道”热气腾腾初出笼,质疑、请教、问难之声纷起。一些有一定意义或深度的问题,我已在几篇《答客难》中加以阐析。兹将十一篇有关东海之道的文字集中在一起,作为初级入门书,供有兴趣问道或问难者研习批判。

   东海之道,立足于儒,旁通佛道(援佛援道以入儒),融摄西学,举凡人生、社会、政治、宇宙之道,无不包罗,通天达人,理一分殊,可谓极形上之高明、形下之广大、内圣之精微、外王之宽阔。我大半辈子出入传统,融贯中西,终于归根复命,对吾道思之透,证之真,筹之熟矣。今后当根据时代之需要和众生根器之不同,进一步由浅入深从低向高陆续阐述之。

   多次在江湖扬言或对友人放言:“我必让有关人士大吃一惊”云云,遂令有关部门如临大敌,不速之客偷访枭家,或者原因即在于此。其实此“我”非我,乃指吾道。我相信,天不丧斯文,吾道必将大行于中华、惊艳于天下!届时除了极少数利根上智、慧眼独具者,谁能不惊诧呢。

   欢迎质疑、请教、问难。便老子复活释氏重来,也批不动“难”不倒我。只希望别问得太肤浅、“难”得太幼稚,不然我只好如孟子“不答”、学释氏“置答”啦,哈哈哈

   一枭附言2007-3-8

   东海之道

   简介一下我的道。

   我的道,遥接孔孟之道:在个体生命的层面,其内圣学足以提供安身立命之方;在社会政治的层面,其外王学足以开辟太平大同之路。内圣供个体生命立身安心,王道让国家政治走上正轨,前者救心度人,后者救国度世。

   我所追求的自由除政治自由外更包括内在生命自由,即意志的自由,道德的自由。所以我追求民主但不局限于民主。政治上,儒家王道不仅具有民意合法性(在现代社会要以具体的民主制度来体现),而且具有传统(历史文化)的合法性和天道的合法性(天视自我民视,天听自我民听,民意合法性也是天道的合法性之一。但天道的标准比民意要高得多、正得多,代表的是一种自然规律和宇宙秩序。兹不详论)。这三重合法性皆为当今中囯政治所缺。

   更为可悲的是国民普遍疏离乃至贬斥格致正诚的存养之道,灵魂飘泊,生命无根,人性的尊严和伟大无从建立,人生的意义和价值无从落实。士志于道,人能弘道,任重而道远。建构新内圣学与新外王学的文化使命,历史地落到了我的肩膀上。面临此泰山之重天下之重,鸿毛般的眼前荣辱一己得失又算得了什么呢。

   尽管我祟儒尊孔,却并不以孔子之是非为是非,且认为自己比孔子强。孔子比我运气好,我比孔子心更热、人更勇、学更博、志更坚、气更豪、胸更广。孔子之道直承大易,但他五十始读《易》,得宇宙人生终极大道较迟。孔子早中年言论行迹,尽管高明超绝,仍不无可议之处。至于孟子程子朱子,各有所偏,比起孔子大大不及矣。虽然“大道闻原早,斯文任独宏,薪传寻孔孟,统系绍朱程”,如果孔孟程朱们复活,我会恭恭敬敬地奉上一杯酒:老师们,恕我站到你们肩头去啦。

   我的道,以中华文化为本位,立足于儒,旁通佛道,融摄西学。它接纳汲取自由主义的精华,承认民主制度的优点,承认性恶论一定程度的合理性但不局限于此。除了专制中共,它尊重世界上各门各派,各种学说包括“马家”多多少少各有其合理符道的部分,只是未得“道体”之全而已。我的道则是内外圆融广大悉备的。它于政治为王道,于人生为圣道,尽制尽伦尽性,通天通地通人,道通为一,海纳百川。

   我的道,也可以说是发展了的孔孟之道,是孔孟之道在新时代与时俱进的复兴。其中除了孔子的仁风、孟子的浩气、程朱的天理、阳明的良知,还有无数先贤的风,无数先烈的血,有千年历史的浪,有整个时代的潮,有天地万物的奇,有人生宇宙的理,有惊神泣鬼的爱,有太平大同的梦…

   我认为,这样的道才是永远使我们走在生命之光里的神圣之光,世界之光,这才是真正充满了恩典和真理、可以使世人得到丰盛的生命的真道正道至道要道大道常道庄康大道。这样的道,才值得大雄之士求之弘之行之乃至殉之;这样的道,才能满足老枭这种旷世大豪生气勃勃的“野心”!在这样的道之前,任何“外道”纵然辉煌一时能不黯然失色乎?

   孔门广大,儒门广大,枭门更广大。某种意义上说,我是“道成肉身”的人。我的门随时为每一个有识有志之士、为天下后世洞开着。得东海真道者,必为大智上根世间第一流人物。

   2006-12-5东海一枭

   节选自《任不寐,我想领你回家!》有较大改动。首发《自由圣火》网址:http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整

   豪华人生,豪华大道

   一

   世人的豪华多为外在的豪华,是大款豪门、劣绅豪强之豪,是名车豪宅、挥金如土之豪。我所说的豪华人生,不排斥物质的繁华世俗的荣华,但更主要是指内在的豪华,是心灵精神的豪华、思想义理的豪华,是理想------道德理想、政治理想与文化理想的豪华!

   豪华人生自有豪华之道。

   二

   人性本于天性,人道通于天道。熊十力强调,哲学的根本任务就是“明示本体”。人的最高本质,人的一切生命创造活动和道德自我完善活动,就是“本体”、“天道”的实践活动。“东海之道”汲聚中西文化的精华,打通了天地人,接通了个人与社会、道德与政治,上通天道,直接宇宙本体;下通人道,透彻人类本性;旁通地道,把握历史文化,堪称人天之间最为豪华的道。

   “东海之道”落实于个体为圣德,从致知格物诚意正心修身开始,从仁者爱人开始。孔子提出了以“仁”为核心的道德谱系,礼、义、智、信、勇、忠、恕、孝、悌、温、良、恭、俭、让、宽、敏、惠、敬、和、爱、友、善、逊、廉、正、聪、庄都可划归此一谱系之中。

   孟子提出“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也。公卿大夫,此人爵也。”(《孟子•告子上》);“可欲之谓善,有诸己之谓信。充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”(《孟子尽心下》);“待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。”;“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。”;“三军可夺帅也,匹夫不可夺其志也”;“发愤忘食,乐以忘忧”,不淫不移不屈,无畏无惑无惧等等,这都是心灵的豪华精神的豪华,即道德追求的豪华。

   “东海之道”贯彻于政治为王道,追求齐家治国平天下的事功。"大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己。力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。"(《礼记礼运第九》),这是政治理想的豪华。

   “东海之道”在社会层面,倡导大同之学,追求宪法为王,于社会得政治自由,在个人层面求自度和内圣,养浩气,致良知,“配义与道”,致力于充实自我、成就自我、实现自我,于个人得道德自由,可谓不是宗教而胜过宗教,“陆续重返家园的,是许多流逝已久的美好”。

   总之,此道上下圆融,理事无碍,内外兼修,极高明而道中庸,极广大而致精微,“其大无外、其小无内、散之弥六合、卷之退藏于密。”乃最为殊胜的道德之道、政治之道、自由之道、理想大道、真理之道。

   三

   特别重要的是,“东海之道”广大通达,受纳万川,覆载万物,包涵万象,无涯无际,对中西各种学说及宗教皆能容纳或融摄而超越之,具有偕时俱进的先进性和海纳百川的包容性,在思想义理和境界方面具有无可比拟的优越性。

   “东海之道”承认性恶论有其合理性,即有限的、局部的真理性,但认为见性未明,未到源头,只触及人性中的生理或曰动物层面。性善论才是从最根本处把握人性、发掘了天性的最“究竟”的理论(关于人性问题,详见《中华文化大启蒙书》中的“一切人类,悉有善性”、“一言性善发天心!”、“一言性恶真成谬!”诸文。自由主义者对人性的理解多很肤浅,或人云人云地认同原罪说性恶说,误以为民主自由是原罪说性恶说导出来的,或“对这个没啥兴致”,殊不知古今中外各门各派思想哲学到了某种高度都要涉及人性问题的。“对这个没啥兴致”者,思想“底子”一般不会太深。)

   “东海之道”认可“民主诚可贵”,认为只有民主,才能保证民本、诚恕、自由、平等思想的落实,保障仁政的顺利实施,换句话说,民主制度是最好最大的仁政,是目前及今后相当长的一个历史阶段的最合适的社会制度。不过,民主是“目前最好”,但不会也不应是永远最好。“东海之道”政治方面的最高体现是王道,所指向的理想社会是大同社会。王道除了具备民意合法性,还具有天道的合法性。在东海之道中,民主为王道政治的初级阶段。

   “东海之道”认可“自由价更高”,但如果说“自由价最高”的话,这个自由就不应仅仅理解为外在的政治的自由,而应包括意志、精神、道德的内在自由。中国式自由主义者的肤浅,就是因为对自由的理解只知其一不知其二。

   “东海之道”追奉宗教自由,对各种一神或多神宗教都保持基本的尊重,认为各种宗教对人生和死亡的关怀,答案虽异各有意义,对人类的精神自有不可或缺的救治作用。不过它认为,神和上帝之信仰,形上与形下一分为二,无法打通,非究竟也,可适中性之民,难契大方之家。此意在多篇枭文中已谈及。

   牟宗三指出:“儒家的人文教将形上与形下,内在与超越打通,是圆满、和谐形态之教,而基督教将形上与形下、内在与外在分为两截,是隔离、偏至形态之教。儒家“天命之谓性”,人之性、所有人之性皆根源于天命;儒家圣凡之间没有本性之别,本性平等,基督教则异于是。”

   牟宗三进而指出基督教之不足在于神学未能如理而建,建议基督教的高明之士虚心学习佛教“转识成智”的智慧和宋明儒的“心性之学”,以此来说明耶稣的精神与生命。在他看来,只有如此,基督教的信才能更加明澈、健全而不动摇,其信徒才能有真正的自尊与自信(牟宗三《人文主义与宗教》)。

   “东海之道”崇奉佛教“缘起法则”,“缘起法则”,认为世界“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭”,宇宙万有都处在由相互联系和因果关系交织而成的因缘链之中,无一现象是孤立的,对基督教的神秘天启说和神学独断论很不以为然。

   四

   “信口而言就是经典/信步而行都在道上/只要自己不倒下/再没有什么能把我阻挡”----这是首发于《民主论坛》的诗《思想和自由之王》中的句子。其实诗写的不仅仅是思想和自由,而是对“通天通地更通往人世”的“东海之道”的形象描绘(雷鞭风雨网友读后一言中的:看似罗嗦,实为得道之过程。)世间任何富贵荣华,在东海面前都会显得卑陋贫困;天下任何思想理想,在东海之道面前都会显得粗浅琐碎。

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