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維淵论熊十力:毒草生处,必有良药

   維淵论熊十力:毒草生处,必有良药

   

   一枭附言:此文原为維淵君在枭文《为社会避凶,向理想趋吉!-----关于“群龙无首”答“渭水垂钓客”的质难》后之跟帖,大有见识,深合我意,特为拈出。标题乃老枭所加。

   

   

   文章提交者:維淵 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardID=1&ID=1521813&page=1

   

   东海先生言熊十力之遭际,确为的论,观熊子之著述,其志可见。四九年天翻地覆之际,不明消息去就,心存徼幸之知识分子,固然大有人在,而熊子绝不在此列。其时熊子在粤,门下牟宗三唐君毅徐复观诸子及好友钱穆宾四人皆已至香港。牟唐诸子屡致书劝其同来,而熊子留意已决,牟唐诸子不能无疑。熊子复函中言「吾年已高,何至以风烛余光为衣食二字丧尽平生所守。吾中国人也。中共既已统一中国,如不容吾侪教书,只可作夷齐。如尚容吾侪教书,则吾侪无有自经沟壑而不去教书之理。船山在当日可猺洞修学,若在今日只有寄于庠序耳。吾只有不变吾之所学而为教一个誓言。年近古稀,岂能变面孔充时髦。吾子何至不了老翁如是耶。」共党入主中夏,学界齐受洗脑,熊子独守正义,著述不绝,终无违平生之志。君子无违仁,造次颠沛必于是,熊子可谓得之。

   徐州失守之后,宾四族叔钱孙卿劝其勿去,宾四言「吾叔日常好谈论古文辞,不知共军先后文告有丝毫开国气象否」,遂去之不疑。宾四精研史乘,察几知变,其去亦有高义存焉。然以熊子之学非不足知此,盖其义路有别也。先是熊子作新唯识论,马一浮为之序,深获熊子之心。而蔡鹤卿主持北大,屡请马一浮赴京执教。马一浮答以礼有来学,未闻往教,卒不就。熊子知之,致函马一浮曰「北大之聘,兄自当赴。前已函陈,奈何不詧时乎。失学故讲学,人方失教,故须教。世已如此,所赖者墨翟苏格拉底其人也。匪我求童蒙,童蒙求我,此何可望于今日者。弟始终愿教学,名义崇卑非所计。呼牛牛应,呼马马应,甚至不呼而亦赴之。」

   其世道殷忧之心,何其切切。日后马一浮开创复性书院,未必非熊子启之。

   四七年熊子作读智论钞,中引论文「复次是中有富那罗等六师,自言我是一切智人,与佛为对。及长爪梵志婆蹉姓拘迦那大等,皆外道大论议师。及长者尸利崛多提婆达多阿闍贳等,是佛怨家,不信佛法,各怀嫉妒。有是人辈故,佛多住此。譬如毒草生处,近边必有良药。如偈说:譬如师子,百兽之王,为小虫吼,为众所笑。若在虎狼,猛兽之中,奋迅大吼,智人所可。诸论议师如猛虎,在此众中无所畏。大智慧人多见闻,在此众中最第一。以是大智多闻人,皆在王舍城故,佛多住王舍城。」复作按语:「佛必与外道大论议师或怨家同处,此佛法之所以成其无上。毒草生处,必有良药,此意深远。大智慧人,必不因邪宗竞煽,异论嚣张,而为避人避世之计,如吾国隐逸之所为。隐逸者存退怯心,将孤陋自甘,其道不广。且使人间世遍植毒草,而良药将绝种也。」读此可明熊子之志。其去就抉择盖已决于此时矣。熊子作新论,有憾于内学院欧阳宜黄吕秋逸诸大师,然其平生之行止,皆合乎大乘之教,真可谓之毒丛之良药也。

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